Презентация, доклад исследовательской работы по литературе на тему Религиозные идеи и христианские идеалы Ф.М. Достоевского в романе Преступление и наказание

романе «Преступление и наказание»
 

Руководитель:
преподаватель русского
языка и литературы
Коденко Е.В.

Выполнил:
обучающийся 15 группы
Пасешниченко Артем

2017 г.

лет назад появился на земле Палестины мальчик, которого родители нарекли Иисус. А люди позднее добавили к его имени Христос, так по-гречески звучит «Мессия» и «Спаситель». Вместе с этим человеком, его земным подвигом проповеди слова Божьего, его страданиями, крестной смертью и воскресением, и родилось Христианство. В наше время последствия отделения церкви от государства, оказались более тяжёлыми для государства, чем для церкви. Итогом стал глубочайший духовный кризис, который переживает сегодня наше общество.

совести, принимает путь смирения, сострадания, обретает веру в Бога, некогда утерянную, приходит к постижению христианских идеалов любви к ближнему, то есть духовно перерождается. Обретает истину через страдание.

Лишь любовь и милосердие делают человека настоящим христианином. Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Человек, по замыслу Бога, наделённый свободной волей, ещё в раю попал под искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божьей воли, - совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества.

самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность, человек стал доступен страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане видят следствие первородного греха, передающегося из поколения в поколение.

так звучит один из краеугольных камней учения. Но не только поступки характеризуют его суть, важны и помыслы: чувства ненависти и злобы, побуждающие к убийству, столь же отвратительны, как и само убийство, грязные мысли - тот же разврат и преступление. Преступление не перед законом, а перед Богом.

человек, мещанин по происхождению, исключённый из университета, живущий в крайней бедности. Разумихин, лучший друг Раскольникова, даёт ему более полную характеристику:
«Угрюм, мрачен, надменен и горд,
в последнее время мнителен и
ипохондрик. Великодушен и добр...
Ужасно иногда неразговорчив.
Не насмешлив… Никогда не
интересуется тем, чем все в
данную минуту интересуются.
Ужасно высоко себя ценит, не
без некоторого права на то».

титулярную советницу, дающую деньги на проценты. Старуха глупа, глуха, больна, жадна, берёт жидовские проценты, зла и заедает чужой век, мучая у себя в работницах свою младшую сестру. «Она никуда не годна», «для чего она живёт?»,
«полезна ли она хоть кому-нибудь» и т. д. - эти вопросы сбивают с толку молодого человека… Он решается убить старуху, ограбить её, чтобы впоследствии вытащить из грязи, избавить от бедности свою мать и сестру, для которых он является последней надеждой.

для него является второстепенной целью. Именно то, что он решается на убийство не ради себя, Раскольников считает оправданием. «Не для своей плоти и похоти предпринимаю, а имею в виду великолепную цель».
К тому же он уверен, что впоследствии сможет загладить своё преступление. «Сто тысяч добрых дел и начинаний, которые можно устроить и поправить на старухины деньги, обречённые в монастырь! Десятки семейств, спасённых от нищеты…

ли какой-то человек или его жизнь ничего не стоит? С точки зрения христианства Раскольников грешен, но не только потому, что он совершает убийство, а потому, что
он не любит людей, считает их
«тварями дрожащими», а себя,
возможно, избранным, «право
имеющим». Грех убийства по
Достоевскому, вторичен. Преступление
Раскольникова - это игнорирование
христианских заповедей. Следовательно, в глазах Достоевского, Раскольников совершает первое главное преступление перед Богом, второе — убийство — перед людьми.

В свой статье, по поводу которой он спорил с Порфирием, Раскольников писал: «Все люди разделяются на «обыкновенных» и
«необыкновенных». Обыкновенные
должны жить в послушании и не
имеют права переступать закона.
Необыкновенный же человек имеет
право,.. то есть не официальное
право, а сам имеет право разрешить
своей совести перешагнуть... через иные препятствия, и единственно только в том случае, если исполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего человечества) того потребует».

новой жизни, так же как и сам Достоевский обрёл истину через страдания. Необходимость страдания на пути постижения смысла жизни, обретения счастья — это и есть философия Достоевского. «Нет счастья в
комфорте, покупается счастье
страданием. Человек не рождался
для счастья, человек заслуживает
своё счастье, и всегда страданием»
(Ф. М. Достоевский).

иметь религию.
Роман «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского это произведение, посвящённое истории того, как долго шла через страдания и ошибки душа к постижению истины. Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл человеческой жизни заключается в постижении христианских идеалов любви к ближнему.
Все люди равны в Боге, равны в грехе, но равны и в спасении, «всякий за всех и за всё виноват»

человеку хоть куда-нибудь можно было пойти. Ибо бывает такое время, когда непременно надо хоть куда-нибудь да пойти!» - говорит Мармеладов, и через некоторое время снова: «Понимаете ли, понимаете ли вы, милостивый государь, что значит, когда уже некуда больше идти? Нет! Этого вы ещё не понимаете...»

состояния его героев: так указывает он своеобразную внутреннюю опустошённость - опустошённость в том специфическом смысле, который вкладывается писателем в это творение, а именно - человека, лишённого родной «почвы».

В отечественном
литературоведении
сложилась традиция
рассматривать Свидригайлова
как антипода Раскольникова.
Почему же писатель считает правым Свидригайлова, когда он говорит об общей точке? По той же самой причине, почему считает правым его же, говорящего о том, что они с Раскольниковым «одного поля ягоды»

что собеседник узнал «своё», поэтому теперь он сознательно настаивает на том, о чём раньше говорил в «задумчивости»: «Справедливее? А почём знать, может быть, это и есть справедливое, и знаете, я бы так непременно нарочно сделал». После этих слов Свидригайлов пристально
смотрит на Раскольникова и хохочет - он
достиг цели — хотел доказать, что между
ними есть «общая точка», и что они «одного
поля ягоды», и доказал! А суть доказательства в том, что ни у Свидригайлова, ни у Раскольникова нет цельной веры. Молитва и гордость — две противоположности в душе человеческой, как вера и неверие, - так понимал это Достоевский.

Раскольниковым, только в отличие, например, от Свидригайлова или от Сони Мармеладовой персонаж этот не высказывал особого интереса у пишущих о романе. Речь идёт о Катерине Ивановне — вдове чиновника Мармеладова. В системе образов произведения ей обычно отводится место некоего «униженного и оскорблённого» человека, бедствия которого до того доходили, что стало «уже некуда больше идти», и, в конце концов, от тех бедствий и горя сходит с ума.

не из-за совокупности обстоятельств, а следуя логике характера «гордого» человека, по Достоевскому. В человеке, по Достоевскому, должна быть «общая точка» с другими людьми не только в «гордости», болезни сознания, «цивилизации» (которая в современной писателю России символизирует город — призрак без «почвы» - Петербург), но и в непосредственных ощущениях, в любви и в вере — такого человека «жизнь вынесет».

его духа, главную роль играет Соня Мармеладова — чистая,
невинная девушка, не
способная в мире наживы
честным трудом заработать и
пятнадцать копеек. Она
преступает нравственные законы, вынуждена торговать собой, чтобы прокормить мачеху и её малолетних детей.

ему, через Соню он выходит в мир
к людям и признаёт свою вину.
Соня — олицетворение любви
к людям, поэтому она
сохранила нравственную
красоту в той грязи, в которую
её забросила жизнь. «Сонечка, Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, пока стоит мир!»

здесь не случайно подчёркнута Достоевским. Путь обновления — это путь признания народной веры, народного взгляда на жизнь, который проповедует Сонечка.

спасает братское единение между людьми во имя Христово и что основу этого единения нужно искать не в обществе «сильных мира сего», а в глубинах народной России.

Михайловича Достоевского, особенно в его романах, имена и фамилии персонажей всегда значимы.
Фамилия Раскольников также чрезвычайно многозначна. Она указывает на раскольников, не
подчинявшихся решению церковных
соборов и уклонившихся от пути
православной церкви, то есть
противопоставивших своё мнение и
свою волю мнению соборному. Она указывает на раскол в самом существе героя, являющегося воистину героем трагическим, ибо он, восстав против общества и Бога, всё же не может откинуть, как негодные, ценности, связанные с Богом и обществом.

Иван — Божья благодать, милость (евр.). Оказывается, несмотря на свою неприглядную оболочку, Алёна Ивановна — Светлая по милости Божией.

фамилия, противопоставленная фамилии Раскольникова. Сладкая, вязкая масса, слепляющая расколотое существование.

мы видим икону Божьей Матери «Споручнице грешных». Раскольников находится в остроге «уже девять месяцев» - срок пребывания плода в утробе матери, что символически указывает, что пора ему «родиться от духа»

«И когда она являлась...». Приветствие каторжников соответствует «явлению», «все сымали шапки, все кланялись»,
(поведение как при выносе иконы). Называют Соню «матушкой»,
«матерью», «к ней даже ходили
лечиться», (образ чудотворной Богоматери). ...Соня подходит и неслышно садится рядом с Раскольниковым, после чего уже протягивает ему руку для привета — не окликнув, не поздоровавшись...

над грешником, отвернувшимся от Бога.

- воплощение гуманности, способности служить несчастным, падшим. Раскольников обращает свой взор к каторжникам, которые рядом с ним, и понимает, что он им нужен: осуждённые, отверженные ждут его помощи. Это первый проблеск счастья и душевного очищения героя.

себя в жизни не через человеконенавистничество,
а через любовь и доброту,
через служение людям.
Слоен и мучителен путь
Раскольникова к познанию
смысла жизни: от преступления до сострадания к тем самым людям, которых он хотел презирать, считать ниже себя.

человека. Здесь открывается нерасторжимая связь: любовь через свободу и свобода через любовь. В этом для Достоевского была тайна соборности, тайна Церкви, - Церкви, как братства, и любви во Христе.

застойных
лет - на вопрос: «Как ты пришёл к вере?»

Отвечали: «Читал Достоевского»