Презентация, доклад Герменевтика как методологическая школа в литературоведении

искусство и теория истолкования текстов (в первоначальном значении слова, восходящем к античности и средневековью), учение о понимании смысла высказывания и — шире — другой индивидуальности (в философской и научной традиции нового времени, главным образом немецкой).

ряда немецких мыслителей, среди которых наиболее влиятельны
Фридрих Шлейермахер и Вильгельм Дильтей

где устраняется незнание и незнакомство, совершается герменевтический процесс собирания мира в слово и общее сознание <...> Задача герменевтики с незапамятных времен — добиваться согласия, восстанавливать его». Понимание, устремленное к согласию, по Гадамеру, осуществляется, прежде всего, посредством речи.

непосредственного понимания, вслед за ним возникает и упрочивается истолкование (нем. Erklärung), нередко аналитическое и обозначаемое термином «интерпретация» (лат. interpretatio — объяснение).

к общению «на равных», дар живого отклика на позиции, суждения, мнения других людей, а также способность вызывать отклик на собственные высказывания и действия.
М.М. Бахтин

не заростет народная тропа, Вознесся выше он главою непокорной         Александрийского столпа. Нет, весь я не умру — душа в заветной лире Мой прах переживет и тленья убежит — И славен буду я, доколь в подлунном мире         Жив будет хоть один пиит.

Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой  Тунгуз, и друг степей калмык. И долго буду тем любезен я народу, Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокой век восславил я Свободу         И милость к падшим призывал. Веленью божию, о муза, будь послушна, Обиды не страшась, не требуя венца, Хвалу и клевету приемли равнодушно,   И не оспаривай глупца.
21 августа 1836
__________________________________
1) Я воздвиг памятник (лат.).

нему не зарастёт народная тропа…

Вознёсся выше он главою непокорной Александрийского столпа…

в заветной лире
Мой прах переживёт и тленья убежит…

И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.

Слух обо мне пройдёт по всей Руси великой,
И назовёт меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикий
Тунгус, и друг степей калмык.

чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
И милость к падшим призывал.

Выстроим тематическую линию этого катрена, она очень значима:

Я – НАРОД – ЛИРА – ВЕК – СВОБОДА – МИЛОСТЬ – ПАДШИЕ

– «мой жестокий век», а это 19 век.

страшась, не требуя венца;
Хвалу и клевету приемли равнодушно
И не оспаривай глупца.

(текст), через которую мы можем ее понять – наряду с сущностными чертами ее автора (без которого она бы не существовала и которого поэтому нельзя устранить из рассмотрения).
Для правильного понимания сути явления, как и достоверной интерпретации, требуется глубинное личностное соприкосновение с явлением на уровне внутреннего мира (“вживание”, “вчувствование” субъекта в рассматриваемую реальность, добирающегося до уровня смысла).
Интерпретация культуры (исторических событий) должна вестись с позиции, максимально приближенной к восприятию ее создателей (участников). Т.о. интерпретация прошлого есть его реконструкция.
Автора (текста или другого произведения культуры) следует понимать с позиции его собственной духовной жизни, хотя одновременно это будет и пониманием с позиции его исторического вклада, который выявляет точка зрения современности. Она позволяет возвыситься над ситуацией прошлого и увидеть ценность его идей и для сегодняшнего дня.
От однозначного объяснения событий, свойственного естественным наукам, следует отказаться, переходя к изучению многоуровневости смыслов.
Формальную рациональную причинно-следственную логику заменяет аксиологический подход, который и становится критерием достоверности.
Признание уникальности человеческого опыта и событий требует нового включения в каждое новое рассматриваемое явление (и обновленной интерпретации).
Закономерности восприятия и интерпретации относятся к сфере пред-понимания, которая делает возможным герменевтический опыт, и должны быть предметом изучения философской герменевтики, так же, как исторический горизонт каждого времени.
Вживание в явления культуры (в события прошлого) – как объективную реальность – делает интерпретатора их участником, изменяющим реальность (настоящего), и есть сама жизнь.