Презентация, доклад по литературе Виртуальность и фантазийность прозы В.Пелевина, ее игровой характер. Повесть Омон Ра

и культуре второй половины XX века и XXI века: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, допостмодернистское искусство, а также массовую культуру этой эпохи.

подвижный в зависимости от исторического, социального и национального контекста комплекс философских, научно-теоретических и эмоционально-этических представлений" . Постмодернизм выступает как характеристика определенного менталитета, специфического способа мировосприятия, ощущения места и роли человека в окружающем мире. С начала 80-х годов XX в. постмодернизм был осознан как общеэстетический феномен, специфическое явление в философии и литературе.  "Постмодернизм — это протест против дурной бесконечности в представлении об истории культуры, располагающей один этап после другого, выстраивающей единую линию развития", — пишет Л.Г. Федорова. Постмодернизм отнюдь не отменяет всю предшествующую культуру, но надстраивается над ней, а для "возникновения постмодернизма как специфического мировоззрения и представления о культуре необходим был социально-исторический и эстетический опыт XX в."

айсберга", т.е. уход текста корнями в глубь истории и культуры;
2) ориентация культуры не на действительность, а на культуру же.
Формируя нового читателя, постмодернизм создает и новую действительность, в которой реальной жизнью живут не только люди и вещи, но и символы, созданные людьми. Истинное имя табуируется, заменяется псевдонимом, даже превращается в псевдоним (Саша Соколов, Пригов Дмитрий Александрович) или заменяется именем двойника (Алиханов у С. Довлатова, Мемозов у В. Аксенова).

Подобной популярностью не может похвастаться ни один из современных писателей. Он пишет книги, категоричные по своему содержанию. Это порождает полярное отношение. Писательский стаж Пелевина сравнительно невелик. Первая публикация – сказка «Колдун Игнат и люди», напечатанная в журнале «Химия и жизнь» в 1989 г. Несмотря на молодость, в 1993 г. Пелевин получил Малую Букеровскую премию за сборник рассказов «Синий фонарь». Наиболее популярные его произведения – «Чапаев и Пустота», «Омон Ра», «Жизнь насекомых», «Поколение П». Они все интересны тем, что по своему идейному содержанию и художественным средствам относятся к постмодернистской литературе.

в г. Москве. В 1979 году закончил среднюю школу №31. В 1979 году поступил в МЭИ, который закончил в 1985 году. В 1987 году поступил в очную аспирантуру МЭИ, где учился до 1989 года. В 1989 году поступил в Лит. институт им. Горького. С 1989 года работал штатным корреспондентом журнала "Face to Face" в течение года. С того же времени сотрудничал с различными газетами и журналами, выходящими в г. Москве. 1 декабря 1993 г."

факторами: несколько лет он принимал участие в деятельности московского семинара писателей-фантастов, первые публикации его рассказов появились на страницах научно-популярных журналов в разделах фантастики и в сборниках научной фантастики. Неоднократно ему присуждались премии. Например, за повесть “Омон Ра” .
Автор действительно использует в своей прозе некоторые приёмы, специфические для жанра фантастики, однако в целом его творчество не укладывается в какие-либо жанровые рамки. Его писательская карьера приходится на 90-ые годы. Это один из самых популярных и читаемых писателей. Среди пелевинских читателей поклонники изящной словесности, программисты, философы, биржевые брокеры и юные тусовщики дискотек. Произведения писателя переведены на английский, французский, немецкий, норвежский, голландский, японский, корейский языки.

что среди его юных поклонников даже бытовало мнение, что реального Пелевина не существует, а романы под этим именем пишет чуть ли не компьютер.

- и возродился в языке сражающихся демонов.
В речи героев есть невероятная сила, потому что за каждым поворотом их речи реально мерцает жизнь и смерть. Поэтому на их языке очень интересно формулировать метафизические истины - они оживают.

и Пелевина. Вот тогда - то иракцы оценят великий и могучий

исчезать.

любит фотографироваться и часто носит темные очки. Даже Ричард Аведон, который делал его портрет для New Yorker, не смог заставить его эти темные очки снять. Человек-невидимка. Может быть, никакого Пелевина и вовсе не существует, есть одна пустота. А может, за всеми этими загадочными маскировками прячется что-то совсем несложное.

бы вставать и куда-то ходить по утрам.
«Я вообще никогда не работаю.»
На самом деле Пелевин работает постоянно. И не только тогда, когда пишет, но и когда разговаривает…

страну, но не переношу того, что в ней происходит. Я не левый и не правый, Просто сегодня я сижу дома, Пропадая в этом безнадежном экране...

Кольцо-91» за повесть «Принц Госплана»
Малая Букеровская премия 1992 года за сборник «Синий фонарь»
«Великое Кольцо-93» за рассказ «Бубен верхнего мира»
«Бронзовая улитка-93» за повесть «Омон Ра»
«Интерпресскон-93» за повесть «Омон Ра»
«Интерпресскон-93» за рассказ «Принц Госплана»
«Странник-95» за эссе «Зомбификация»
«Странник-97» за роман «Чапаев и Пустота».

Премии:

Европы.
Английский издатель Пелевина Том Берчен считает, что для русского автора пелевенский успех на Западе очень внушительный.

одноименной книге Виктора Пелевина.
В зрительном зале не было ни одного свободного места.

– настоящему широкую известность. Поделитесь первыми впечатлениями о прочитанной повести.

Овир («отдел виз и регистраций).
Омон мысленно уподобляет себя египетскому богу Ра,
умирающему и возрождающемуся, светоносному и бессмертному.

отец – человек незлой души, но пьющий. Мальчик жил у тётки, которая им никогда не интересовалась, была к нему равнодушна и старалась, чтобы Омон больше времени проводил в группах продлённого дня. Мальчик увлекался моделями самолётов и мечтал стать космонавтом.
Детство Омона проходит в пространстве, до краёв наполненном различной космической символикой.

ракета, стоявшая на сужающемся столбе титанового дыма.
. – Я очень любил фильмы и песни о лётчиках.
. – Мозаика на стене павильона, изображавшая космонавта в открытом космосе.
– Пионерский лагерь “РАКЕТА”.
– В столовой свисали картонные космические корабли.
– Щит с пионером в космическом костюме, с красным шлемом в руке; следующий пионер вырисовывался из летящей ракеты; последний пионер в скафандре, стоящий на весёлой жёлтой поверхности Луны рядом с космическим кораблём.
Всё это напоминает вездесущие шедевры советской агитпропаганды, сулящие скорое светлое будущее. Ракета, стремившаяся вверх. Космонавт с поднятой рукой. Казалось, что жизнь советских людей счастливая и радостная. Но почему же Омон, глядя в небо, испытывает щемящую тоску, почему ему хочется улететь туда, к звёздам?

где я он живет, – это много-много таких маленьких заплёванных каморок, где воняет помойкой и только что кончили пить портвейн… Да, это было так : «норы, в которых проходила наша жизнь, действительно были темны и грязны».

Заголовки статей пугали какой-то ледяной нечеловеческой бодростью и силой – уже давно ведь ничто не стояло у них на пути, а они со страшным размахом всё били и били в пустоту.

Омон считал, насколько обыденна жизнь на земле, настолько красива она там. У наших героев любимая картина – это картина Куинджи “Лунная ночь на Днепре”. Почему?

устремился ввысь, и всё, чего потребовал выбранный мною путь, уже не вступало ни в какие противоречия с моей совестью, потому что совесть звала меня в космос и мало интересовалась происходящим на Земле”.

Главный герой с детства мечтает о космосе. Полёт для него – прорыв в другую жизнь, противоположную унылой реальности, повседневности с постоянно повторяющимся набором “комплекс обеда”: суп с макаронными “звёздочками”, курица с рисом и компотом. От этих макаронных звёздочек Омон хочет оторваться к настоящим звёздам. Нацеленность в космос для героя обусловлена не столько стремлением к подвигу, сколько стремлением от земли.

Как герой идёт к осуществлению своей мечты?

отряд космонавтов, готовящихся к полёту на Луну.
Кажется всё просто, и, действительно, начало повести написано в традициях соцреализма. Но не стоит забывать, что автором этого произведения является постмодернист Виктор Пелевин. А это означает, что не так всё просто. Более того, всё очень и очень сложно. Писатель показывает вполне реальный мир советского периода, ничего не имитируя, но проецируя в эту действительность ситуацию, рождённую его воображением.
Попытаемся понять, какую цель ставил перед собой автор при написании этого произведения.

велосипедном ходу, а затем установить на Луне передатчик, посылающий в космос закодированные слова “Мир”, “Ленин”, “СССР”. После выполнения этой задачи он должен застрелиться. Во время подготовки к полёту Омон узнаёт, что вся автоматика в космических кораблях – это фикция. Все механизмы приводятся в действие спрятанными в них людьми, каждый из которых, выполнив свою функцию, должен покончить самоубийством. Должен застрелиться и Омон после того, как произведёт все манипуляции с луноходом, двигателем и автоматикой которого он является. Один за другим погибают товарищи Омона, приводившие в действие разные ступени ракеты. Омон успешно приземляется в своём луноходе. Внешне луноход напоминает большой бак для белья, поставленный на 8 тяжёлых колёс, похожих на трамвайные. На его корпусе было много всяких выступов, антенны разной формы, механических рук – всё это не работало. Всё нужно, в основном, было для телевидения. Внутри было свободное место – примерно как башня танка, и там стояла чуть переделанная рама от велосипеда “Спорт” с педалями и двумя шестерёнками, одна из которых была аккуратно приварена к оси задней пары колёс. Руль был обычным полугоночным – баранкой – через специальную передачу он мог чуть-чуть поворачивать передние колёса. Выполнив всё необходимое, Омон покидает аппарат, чтобы застрелиться. Его пистолет даёт осечку, и, осмотревшись, герой понимает, что он вовсе не на Луне, а в заброшенном тоннеле метро, что, оказывается, ракета вовсе не взлетала, что всё это бутафория, хорошо организованное для телевидения зрелище. Все космические победы – это блеф, имитация. Выполнение задания должно завершиться выстрелом в висок, дабы скрыть цену научного эксперимента.

не смогли построить коммунистическое общество, но они продолжают управлять человеческим сознанием. Урчагин, политрук, говорит Омону: “И пока есть хоть одна душа, где наше дело живёт и побеждает, это дело не погибнет”. Коммунистическая идеология оказывается фактором не улучшающим, а калечащим человека: деформирующим его сознание, навязывающим комплекс жертвы, для которой собственная жизнь не имеет ценности. Так, обещание замполита лётного училища имени Мересьева сделать из курсантов “настоящих людей” получает воплощение в ампутации ног молодых ребят нового поколения. Ноги ампутировали, первый шаг к превращению в настоящего человека сделан. На выпускном экзамене “настоящие люди” без ног показывают своё умение танцевать. Когда шофёр объяснил дальний стук в степи тем, что это бьют короткими очередями несколько пулемётов на стрельбище Пехотного училища имени А. Матросова, то по аналогии понятно: курсанты бросаются на амбразуры.

изувеченные люди. Их сознание намертво блокировано идеологическими муляжами. Не случайно Борис Пастернак уподоблял советские взгляды костылям, без которых отученные думать калеки не в состоянии ходить.
“Протезом” становятся все молодые ребята, которые вынуждены заменять автоматическое устройство.
Начальник полёта говорил Омону: “Главная цель космического эксперимента – это показать, что технически мы не уступаем странам Запада и тоже в состоянии отправлять на Луну экспедиции. Послать туда возвращаемый пилотируемый корабль нам сейчас не по силам. Но есть другая возможность – послать туда автоматический экипаж, который не потребуется возвращать назад. Тебе, наверное, известно, что наша космическая программа ориентирована ,в основном ,на автоматические средства – это американцы рискуют жизнями. Мы подвергаем опасности только механизмы”.
Советские люди в тоталитарном государстве оказываются винтиками, механизмами.
Советская система предстаёт в повести как идеологическая фабрика по производству людей с изувеченным сознанием.

герой Иван Попадья участвует во всеобщем абсурде. С сознанием собственного мужества – он имитирует, заменяет собой зверей, на которых охотятся высокие партийные начальники, прекрасно знающие, в кого они стреляют.
Идеалы и принципы главенствуют. Страшен 20 век. Сознание людей подчинено идеям и только идеям. Человеческая жизнь не ценится

Можно ли подвигу научить?

с картонным звездолётом, висящим в столовой пионерлагеря. Омон и его друг Митёк решили выяснить, если ли кто-нибудь внутри него или нет. Оказалось, что там находится пластилиновый человечек. Когда ракету делали, начали с этого человечка. Сменили, посадили на стул и наглухо облепили со всех сторон картоном. Но самое интересное, что там не было двери. Снаружи люк нарисован, а изнутри на его месте – стена с какими– то циферблатами. Отсутствие двери, замкнутое пространство, обклеенное картоном, – всё это невольно вызывает ассоциации с тоталитарной системой, лишавшей человека свободы.

музыка. Не случайно несколько страниц посвящены диалогу Омона и Димы Матюшевича о группе “Пинк Флойд”. Песня может служить звуковой дорожкой ко всей книге. Одиночество и безысходность сквозят в музыке “Пинк Флойд”. Образ одинокой птицы, летящей над огромным океаном, перекликается с сюжетом книги.

Эта повесть до последних страниц разворачивается как история о мистификации: советская власть обманывает свой народ и мировое сообщество, запуская в космос корабли на весьма своеобразной автоматической тяге. Но в итоге выясняется, что даже и не в космос – огромные усилия производятся для того, чтобы создать у жертвы впечатление, будто она побывала на Луне. Так зачем же государству всё это надо?

главную силу, которая…”.
Государство в “Омоне Ра” – это грандиозное мистическое бутафорское сооружение благодаря всепроницающему обману, где стираются все грани человеческой индивидуальности и личность мыслится единицей всеобщего, топливом, нужным для того, чтобы на далёкой Луне взвилось знамя победившего социализма.

Итак, Виктор Пелевин в своей повести разоблачил тоталитарное государство, но Пелевин озабочен не только тем, чтобы изобличить и заклеймить социалистическую идею.
Омон Кривомазов остаётся в живых. Он сошёл с узкой дороги жизни, построенной специально для него и прочно отгороженной от всего внешнего. Он выбирается из лунохода (отказывается от мечты о коммунизме), поняв сущность тоталитарной системы. “Однако надо было решать, куда ехать. Я поднял глаза на схему маршрутов, висящую на стене рядом со стоп-краном, и стал смотреть, где именно на красной линии я нахожусь”.

нагромождений, отрезавших его жизнь от всего внешнего, он всего – навсего добился равных с другими людьми условий на сложной дороге, которая может привести к осознанию всеобщей иллюзорности.
Пелевина интересует не столько превращение реальности в фикцию, сколько сознание, рождённое новой реальностью.

Если в начале повести Омон Ра воспринимается на злободневном уровне (милицейское Омон и военное РА), то постепенно становится ясно, что Ра – имя египетского верховного бога Солнца, полностью звучащее, как Амон Ра. Омон Ра внутренне свободен. Он мысленно уподобляет себя египетскому богу Ра, умирающему и возрождающему, светоносному и бессмертному. Он стоит у схемы метрополитена, он теперь сам распоряжается своей реальностью, сам моделирует свой собственный мир. Возврат к прошлой, ненастоящей, а на деле фиктивной реальности для него невозможен. Герой, подобно богу Ра, избежав смертельной опасности, возрождается для новой, свободной жизни в своём космосе. “Полёт продолжается”, – говорит Омон.

маршрут. Ответа Пелевин не даёт.
Фраза “…где именно на красной линии я нахожусь”, употребляемая в разных ситуациях, вновь возвращает к мысли о несвободе человеческой личности на земле, зависимости ее от какого-то сценария. Об этом же говорит чаще других повторяющаяся деталь “…суп с макаронными звездочками, курица с рисом и компот”. Она очерчивает запрограммированный системой путь героя. Этот символ-деталь сопровождает Омона по всем этапам жизни, как и вообще всех людей в этом государстве. Шаблонное меню олицетворяет собой искусственно сформированный системой образ жизни, принимаемый людьми как единственно возможный.
Автор, однако, тем, что ставит эту деталь в конце каждого этапа, хочет показать, что его герой тяготится постоянством и ощущает себя вне свободы.

Пелевин использует гротеск, гиперболу, иронию.
3. Выворачивание и обыгрывание идей, лозунгов соцреалистической культуры (школа мужества, жизнь– подвиг, “настоящий человек”).
4. Пародийная игра с текстами официальной культуры (это работы В.И.Ленина, “Старуха Изергиль” Максима Горького, “Как закалялась сталь” Н. Островского, “Повесть о настоящем человеке” Полевого, “Туманность Андромеды” Ефремова, материалы печати).
Деконструкция текста советской культуры, осуществляемая писателями, способствует рассеиванию идеологического дурмана, раскрепощению умов.

Виктор Пелевин призывает всех нас начать относиться к собственной жизни осознанно. Нет, не озираться вокруг и не ждать – не скажет ли кто главного слова, с помощью которого станет всё понятно. Никто не решит за тебя проблемы, и твои, и свои, и общие.
Завершая сегодняшний разговор, хотелось бы вас спросить:
Что же вы увидели, услышали в сегодняшнем времени?

реальности.
«Окружающий мир для Пелевина – это череда искусственных конструкций, где мы обречены вечно блуждать в напрасных поисках «сырой», изначальной действительности.
Все эти миры не являются истинными, но и ложными их назвать нельзя до тех пор, пока в них кто-нибудь верит. Ведь каждая версия мира существует в нашей душе, а психическая реальность не знает лжи»,- констатирует А.Генис.

Писатель, эссеист, литературовед, критик, радиоведущий.