Презентация, доклад к уроку Русская философия

любит ставить вопросы философского характера - о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить царство Божье»
Н. Бердяев

основных идей русских философов.

вопроса в стране,
особенности геокультурного
расположения России в мире,
национальное самосознание
и другие обстоятельства.

целями. Она не "вписывается" в исторический ряд западноевропейской философии. Предметом русской философии является «русская идея» (размышления о том, что есть Россия и каково её предназначение в мировой истории).

(восприятие космоса как единого целостного организма);
мораль и нравственность;
Спор русской интеллигенции в середине XIX века между славянофилами и западниками);
Проблема власти;
Проблема государства;
Проблема социальной справедливости;
Проблема идеального общества;
Проблема будущего.

отцов церкви, византийских богословов.
Попыткой продолжить богословские труды византийцев был труд киевского
митрополита Иллариона
«Слово о законе и благодати» XI век

эпохи закона эпохой благодати.
О нравственной ответственности человека
О включении России в общемировой процесс торжества «истины и благодати»

исторической роли Византии. Идея выражена в словах игумена псковского монастыря Филофея:

«…внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать.»

Из обращения Филофея
к великому князю Василию III.

учебных заведениях нового типа :
Киево-Могилянской академии и
Славяно-греко-латинской академии

созданная Богом, затем начинает самостоятельное развитие);
Развитие практических наук надо поощрять.

событий;
Основой общественных изменений считал «силу человеческого разума»;
Бытие народов рассматривал по аналогии с жизнью человека.

нравственности – «я в своем хотении волен и тем подобен Богу», т.е. человек полностью ответственен за свои поступки.

должен быть обязательной
2-х годичной начальной ступенью.

А.Н.Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву»

движение - вращательное, поступательное и колебательное.

спасет лишь сближение с Западом.
Революционное движение пагубно для России.

по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя.
Главные представители:
А. И. Герцен.,
Т. Н. Грановский,
К. Д. Кавелин,
П. Я. Чаадаев и др.

усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам.
Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п.

Главные представители:
И. С. и К. С. Аксаковы,
И. В. и П. В. Киреевские,
А. С. Хомяков и др.

мир создан Творцом, динамичен и
непрерывно развивается;
идеал общественного устройства –
свободная теократия;
мысль о свободе и бессмертии
человека, его высоком космическом
призвании (богочеловек).

живого на Земле – стремление к соединению с Божественным логосом

запад (эгоизм),
а примирить их крайности должна третья сила – Россия.

в литературе

Л.Н. Толстой
(1828-1910)

Социальная декларация Толстого опирается на представление о христианстве как о нравственном учении, а этические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Этот комплекс проблем предполагал анализ Евангелия. Проповедь непротивления злу насилием.

и учитель. В речи на открытии памятника Пушкину в Москве (1880) он говорил о «всечеловечности» как высшем выражении русского идеала, которому необходимо «всемирное счастье».

Идеальный герой князь Мышкин, «Князь-Христос», «пастырь добрый», олицетворяющий собой прощение и милосердие, с его теорией «практического христианства», не выдерживает столкновения с ненавистью, злобой, грехом и погружается в безумие. Его гибель — приговор миру.
Роман «Преступление и наказание». Нравственная драма Раскольникова, «убийцы-теоретика», современного Наполеона. Крах попытки стать «властелином судьбы», подняться над «тварью дрожащею» и одновременно осчастливить человечество, спасти обездоленных — философский ответ Достоевского на революционные настроения 1860-х гг.

– одно из философских течений 20-го века;
Россия – Евразия, срединный материк, особый исторический и этнографический мир;
Эпоха господства Запада должна смениться лидерством Евразии (антизападные настроения сближали евразийцев и славянофилов);
Н.А.Бердяев видел Россию ареной столкновения и противоборства восточных и западных элементов, отсюда – несчастная историческая судьба.

философии ХХ в.
Сам Бердяев определял свою философию как “философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую...”.

Противоположность между духом и природой является главной. Дух — это субъект, творчество, природа — неподвижность и пассивная длительность, объект.

зависит от воли субъекта: “Я не верю в прочность так называемого “объективного” мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа”. Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир — это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта. Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом.

способ его жизни, поэтому Бердяев уделяет большое внимание философии истории.

Историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит в борьбе добра против иррациональной свободы

его мнению, не была сотворена Богом. вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.

Он выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, которая обусловливает гордыню духа, что в результате приводит к рабству личности в обществе, где человек должен следовать моральным нормам , тем самым реальной свободы нет; и “вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре... свобода в боге и от Бога полученная”. Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности.

Западом, и русскому менталитету свойственно совмещение противоположных начал: деспотии и анархии, национализма и универсального духа, склонной к “всечеловечности”, сострадательность и склонность причинять страдания.

своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях . Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения.

– человеческая трагедия, ужасы («ф. трагедии»);
философия и наука - несовместимы;
задача человека – вновь обрести свободу.

«Философия имени». Для Лосева имя было особым местом встречи «смысла» предметного бытия. Все в мире, включая и мертвую природу, есть смысл, и поэтому философия природы и философия духа объединяются в философии имени как самообнаружении смысла.

«эйдос», существо предмета. Наибольшую полноту и глубину имя обретает, когда охватывает и сокровенный «мистический» слой бытия, когда раскрывается как миф, который является не вымыслом, а, напротив, последней полнотой, самораскрытием и самопознанием реальности. Философия имени, по Лосеву, совпадает с диалектикой самопознания бытия и философией вообще, т. к. имя, понятое онтологически, является вершиной бытия, достигаемой в его имманентном самораскрытии.