Презентация, доклад к уроку по Истории и культуре народов Марий Эл Марийская вышивка

вышивать умели
Так давно.

одежды. Многие элементы народного костюма - рубахи, кафтаны, головные уборы, передники, поясные подвески - украшались сложной и богатой вышивкой. Для вышивания марийки использовали иголки (име), деревянную швейку (тÿр мете), к которой прикреплялась ткань.

И.Степанова

(пушкыл тÿр) - двусторонний шов, рисующий узор линейными стежками;
«косой стежок» (темышан, умбачкерыштыш) - он использовался для заполнения орнаменталь­ных узоров, предварительно очерченных швом;
«счетная гладь» (темыш тÿр, керыштыш темышан) - его вышивали по счету нитей ткани без контура;
шов «набор» (умбачкерыштыш, керыштыш) -он напоминает узорные тканье, рисунок получается двусторонним. Старинная марийская вышивка была плотной и четко очерченной.

геометрических фигур;
зооморфный и антропоморфный - воспроизведение стилизованных фигур животных, птиц, человека;
растительный - изображение реальных форм деревьев, цветов, листьев и т. д.

1917 года их рукоделия выставлялись на зарубежных выставках и заслужили широкое признание. Так, на Всемирной Колумбовой выставке в Америке в 1892 году вышитые марийские изделия получили второй приз.

них за бесценок в большом количестве. Например, в конце XIX века крупный нижегородский скупщик Малов приобретал вышитые изделия марийских женщин, которые сбывал московским купцам, а последние поставляли их за границу.. Таким образом, вышитые изделия марийских мастериц использовались не только как предметы домашнего обихода, но и нашли сбыт как на местных, так и на отдаленных рынках.

Мастерству вышивки девочку начинали обучать с 8-10 лет, а с 12 лет она начинала готовить себе одежду для замужества. К совершеннолетию она должна была вышить себе комплект одежды и заниматься изготовлением свадебных принадлежностей невесты, готовить приданое.

Девушек , не умевших вышивать, считали совершенно не пригодными для семейной жизни. Таких девушек называли «совияк», «тöка», «сокыр» и насмешливо говорили, что «у неё иголка без ушка»( тудын имыже вожин) или «у неё иголка в подполье» ( тудын имеже пöртйымалне).

продумывали орнаменты, композиции узоров и мелкими стежками вышивали то, о чем мечтали. Владея информацией о значении орнаментальных мотивов, марийскую вышивку можно читать как открытую книгу.

саму речку, она течет, извивается. Вышивая, женщина думала, пусть моя жизнь течет также спокойно, как эта река. Птица считалась воплощением света и жизни, изображение дерева жизни, двух птиц или двух животных служило знаком семьи. Лошадь символизировала благосостояние. Изображения лебедей выдают заветные мечты о красоте, любви и верности. Изображение головы барана, рогов оберегали от зла и болезней. Олень, оленьи рога символизируют удачу.
В качестве основных нитей использовали красный и черный цвета, это говорило о наличии в мире сил добра и зла.

она должна была не только согревать, но и отгонять силы зла, а душу — удерживать в теле. По мнению древних, следовало так или иначе «обезопасить» все необходимые отверстия, имевшиеся в готовой одежде: ворот, подол, рукава. Оберегом здесь служила вышивка, содержавшая всевозможные священные изображения и магические символы.

оберегов или ритуальных символов, передавали понятие об определенном явлении, связанном с добрым или злым началом.
Так, у приволжской группы луговых мариек между вышивкой по сторонам грудного разреза и вышивкой, спускающейся с плеч по швам, располагается по обе стороны орнаментальная розетка чызорол - «сторож грудей»

символами замужества и материнства. Такой знак оберегал здоровье женщины-матери, которая должна была родить и выкормить здоровых детей, продолжателей традиций и культуры рода. На детских рубашках подобная нагрудная вышивка отсутствует. В своей основе рисунок ее состоит из геометризированных элементов и больше напоминает узор растительного вида - цветка или лепестков. Орнамент имеет контур росписью. Чызорол может иметь форму диагональной полосы или острого угла; такие узоры обычно располагаются на уровне нижней части нагрудной вышивки.

его здоровым, сильным. Вышивая орнамент, женщина желала уберечь мужчину от болезней, зла и порчи.

свои отличительные особенности. Самые характерные узоры:
пондашйыргур - «вышивка вокруг бороды»;
вачум-балтур - «вышивка на плечах»;
тувырорма - «знак зрелости мужчины»
ту-порол -«сторож спины».

на возраст и на социальную принадлежность ее владельца, являлась определяющей и специфической для каждой этнической группы.

ощутите «рябь в глазах», т.е. создаются энергетические вибрации, которые защищают женщину от негативных воздействий, направленных на нее, от недобрых взглядов и сглаза. На рисунке вы видите мотив, похожий на стрелку. Их здесь два, они направлены в разные стороны от центра, как бы рассекая нежелательное воздействие постороннего взгляда.

Головной убор сорока

головного платка невесты - «вургенчык». Богато вышитое покрывало имело форму большого прямоугольника и считалось предметом свадебного ритуала, им накрывали голову невесты и называли его вуйле-ведыш (букв. - «покрывало для головы»). Угол такого платка, ниспадающий на спину, часто украшал узор с мотивом креста, который должен был оберегать молодую женщину от сглаза и порчи.

собранная из ниток красного цвета, концы ее направлены вверх. Это своеобразная «антенна», демонстрирующая, что мариец обращается к Всевышнему Богу -Ош Кугу Юмо. От этой кисточки к позатыльню спускается узкая дорожка вышивки, показывающая путь движения энергии - шулык - в тело человека. На ней вышивали различные усики и крючки, защищающие животворность поступающей энергии.. Конец позатыльня украшали кистями из ниток, бисером и монетами. Звон серебряных монет при движении женщины, надевшей шымакш, также оберегал его владелицу.

вышивка стала уступать вышивке более легкого исполнения - крестом, гладью. Исчезли из обихода некоторые составные элементы национального костюма, такие как шымакш, сорока. Все меньше оставалось мастеров марийской вышивки по счету нитей ткани. Лишь в последние годы стали необычайно востребованы вышивальщицы, сохранившие до настоящего времени технику исполнения марийской вышивки. Возросла потребность в орнаментации костюмов именно такой вышивкой. Проведенные в г. Йошкар-Ола в 2000-2002 годах конкурсы марийского костюма явились сильным толчком к возрождению национальной одежды, орнаментированной традиционной вышивкой. Конкурсы переросли в фестиваль национальной одежды финно-угорских народов России, который прошел в г. Йошкар-Ола в 2003 году. Фестиваль предоставил возможность мастерам продемонстрировать свои лучшие проекты на федеральном уровне.

марийской вышивки среди учащихся и студентов, преподавателей школ и училищ, домохозяек. Создаются кружки и студии по вышиванию.

созданы студии (г. Звеигово, пос. Медведево, д. Чодраял, с. Шоруньжа), где народные мастера занимаются традиционной вышивкой, шьют народную одежду, ткут, создают современные костюмы с элементами традиционной вышивки. При этих студиях различным видам прикладного искусства обучаются все желающие.
Вышивка , украшавшая народный костюм , всегда была одним из высокохудожественных видов прикладного искусства. Она не утрачена и в настоящее время, этим видом искусства занимаются как мастера-любители, так и профессиональные художники. Этому рукоделию обучают детей в Президентской школе-интернате №1 (мастера-художники А.Орлова, Е.Кожина), в школе-гимна­ии №14 (Е.Кожина), в детском клубе «Шонанпыл» (И.Степанова) в Йошкар-Оле. Существуют кружки по вышиванию в других городах и районных цент­рах республики.

с. :ил.

не объемная, узоры состоят из линий, горизонтальных, вертикальных, диагональных. Вышивка - разноцветная, допускаются все цвета радуги, самые любимые - это розовый и цвет морской волны. Узор - симметричный, имеет вертикальную, горизонтальную, диагональную симметрию. Также по вышивке можно было узнать историю рода. Символичные узоры и элементы несли определенную информацию о социальном, материальном положении.