Презентация, доклад на тему Проектная работа по изучению межнациональных отношений в регионе

СОШ№7

(народами) в разных сферах общества.
Межнациональное взаимодействие осуществляется на двух уровнях: — отношения между различными этническими группами в пределах одного государства; — отношения между разными нациями-государствами.
В межнациональных отношениях этнические общности реализуют свои интересы.

самобытности, уникальной культуры, с другой стороны, обогащение и развитие культуры в ходе межэтнического взаимодействия, достижение общечеловеческих ценностей.

Одна из важных проблем в сфере межнациональных отношений — соблюдение прав этнических меньшинств. Этническое меньшинство — это совокупность представителей этноса, которые проживают на территории какого-либо государства и являются его гражданами, но не принадлежат к коренной национальности, осознают себя национальной общиной и стремятся сохранить специфические черты своей культуры.

отказ от насилия и принуждения; — признание прав и свобод человека важнейшей ценностью независимо от его национальной принадлежности; — готовность к мирному урегулированию противоречий; — развитие экономического и культурного сотрудничества между этническими общностями.

стремление наций к саморазвитию. ↓

↑ Межнациональная интеграция — процесс сближения и объединения народов, расширение связей между этносами.

— это нарастание социального напряжения в отношениях между народами, защищающими свои национальные интересы, и обострение противоречий.

и духовным благам;
● несовпадение государствен­ных границ с границами расселения народов;
● быстрое изменение в соот­ношении численности разных народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста насе­ления;

● принадлежность к разным религиям и конфессиям;
● этноцентризм — уверенность в превосходстве одного этноса над другими;
● прошлые взаимоотношения народов и исторические национальные обиды;
● крайние формы национализма в официальной политике;
● неприятие особенностей культуры и бытового поведения представителей иных этносов.

интересов национальной общности в ее отношениях с другими этносами и государствами.
Различают несколько форм национализма: -  Этноцентризм — уверенность в превосходстве одной этнической культуры над другими. - Ксенофобия — навязчивый необоснованный страх перед чужими взглядами, обычаями, культурными особенностями, восприятие их как опасного и враждебного явления. - Шовинизм — крайне агрессивная форма национализма, политическая и идеологическая система взглядов и действий, обосновыва­ющая исключительность той или иной нации, противопос­тавление ее интересов интересам других наций и народов

проявления государственного национализма — апартеид и геноцид.

Расовая дискриминация — систематическое ущемление прав этнической группы граждан по признаку ее национальности или расы, а также пропаганда расистских идей.

населения в зависимости от их расовой принадлежности политических, социально-экономических и гражданских прав, вплоть до территориальной изоляции.
Геноцид — совокупность преднамеренных систематических действий, направленных на уничтожение какой-либо национальной, этнической, расовой или религиозной группы населения. Пример геноцида в истории — холокост (преследование и массовое уничтожение еврейского населения в Германии во время Второй мировой войны).

сложную структуру, образованную множеством разнотипных национальных общностей. Почти все государства современного мира многонациональны. Этим обусловлена необходимость урегулирования этнополитических процессов, предотвращения национальных конфликтов.

общностей.
- Этническое смешивание — стихийная интеграция представителей разных этнических групп в единую национальную общность, осуществляемая на протяжении многих поколений. Пример образования нации на основе этнического смешивания — современные народы Латинской Америки.

-  Ассимиляция — поглощение одного народа другим, растворение одной этнической общности в другой. -  Гуманистический подход к сосуществованию разных этнических групп в пределах одного государственного образования предполагает соблюдение интересов, прав и свобод каждого народа.

колонизации Сибири. Местные старожильческие семьи ведут свою историю с 1628 года, когда отряд казака Петра Бекетова, двигаясь по Ангаре, достиг земель нынешней Бурятии. Прибывшие казаки основывали остроги, которые становились для региона центрами не только экономической жизни, но и культуры. К их числу относится и Удинский острог, ставший впоследствии городом Верхнеудинском. Основателями города считаются русские служилые люди — пятидесятник Гаврила Ловцов и десятник Осип Васильев, которые в 1666 году возвели ясачное зимовье на слиянии рек Уды и Селенги.

на эту территорию немногим раньше казаков, сначала не очень хотели платить русским дань, и даже пытались сопротивляться экспансии Русского Царства на восток. Буряты вступали в открытые столкновения с казаками. Но вскоре местные жители смирились с российским присутствием, и некоторых из них даже перевели в казачье сословие. В 1764 году появились четыре бурятских казачьих полка, в каждом из которых было по шесть сотен. Бытовые конфликты между славянами и аборигенами случались довольно часто, в основном из-за земельных наделов, сенокосов, охотничьих угодий и рыбных мест. Ещё одна причина напряжённости — активная миссионерская деятельность православных священников, которым удалось крестить некоторую часть местных.

Забайкальские казаки
Первого Верхнеудинского
полка в 1919 году

семьями (отсюда название — «семейские») переселяли с территории нынешней Белоруссии. В 1735 году привезли 40 тысяч человек. Кроме первой известны ещё две волны переезда, а последних старообрядцев доставили в Забайкалье в 1795 году. Потом активно привлекали государственных крестьян из центральных районов России и Малороссии, а также привозили ссыльных — участников пугачевского восстания, декабристов, даже повстанцев-поляков. Развитие золотодобычи привлекало в эти места вольных людей, ехавших за богатством и приключениями. К XIX веку Забайкальский край превратился в регион с русским большинством.

национальный комитет (Бурнацком). Но через некоторое время национальная интеллигенция передумала и заявила, что нужно строить монгольское национальное государство. На 1-м всемонгольском съезде в Чите постановили образовать Великую Монголию. Предполагалось, что новое государство будет состоять из Внутренней Монголии, Внешней Монголии и Забайкалья. Бурятских активистов принял Ленин, и после этой встречи так проникся их проблемами, что собственноручно подписал проект создания автономии для «бурят-монголов» на русских землях Забайкалья. В 1923 году появилась Бурят-Монгольская АССР (в 1958-м переименована в Бурятскую АССР).

Бурятская семья во времена СССР

землях Сибири и Северного Кавказа, забайкальские казаки и крестьяне побогаче были объявлены злейшими врагами новой власти ( многие здесь воевали против большевиков с оружием в руках). Кто-то покинул Россию, кто-то попал под репрессии. Освободившуюся землю большевики раздавали аборигенам. Власти Бурят-Монгольской АССР с большим рвением принялись за «коренизацию» («бурятизацию») своей республики. Третий съезд Советов Бурят-Монгольской АССР в 1927 году принимает резолюцию: «национальные бурятские управленческие аппараты должны стать опорой Советского правительства». Особое внимание уделяли распространению бурятского языка в делопроизводстве. Открывались языковые курсы, которые обязаны были посещать, в том числе и славяне. Местные госучреждения по мере сил очищали от «великодержавных шовинистов», игнорировавших подобные директивы. Улицы и города переименовывали на бурятский лад. В 1934 году постановлением президиума ЦИК СССР город Верхнеудинск был переименован в Улан-Удэ.

нацреспубликах, направленный против русских. Интеллигенция требует воссоединения всех бурят в одной республике, то есть включения отдельных автономных округов, окруженных территорией Читинской и Иркутской областей (Агинский Бурятский и Усть-Ордынский Бурятский) в состав Бурятии. В 1990 году появляется Бурят-Монгольская народная партия, которая прямо выступает за «право бурятского народа на самоопределение», переименование республики в Бурят-Монголию, а районов — в улусы. В конце 80-х 100 бурятских ветеранов ВОВ и общественных деятелей обратились к Верховному Совету СССР и ЦК КПСС, выдвинув территориальные претензии на часть Иркутской области и почти весь западный берег Байкала.

пытаются добиться обязательного изучения бурятского в школах с 1 класса и запрета на работу на государственных должностях для тех, кто его не знает. К неудовольствию самостийников, даже молодые буряты не особенно охотно говорят в быту на этом языке — что уж говорить о русских, до сих пор составляющих почти две трети населения республики. Федеральное правительство в редком для себя приступе здравомыслия не поддержало бурятских националистов даже в ельцинские времена. По данным статистического исследования, проведенного в 1996 году, только 10% этнических бурят хотели «выделиться в отдельное суверенное государство».

Бурятская письменность XIXвека

Забайкальского края

агрессивных сепаратистов и ненавистников русских во всей Сибири. Бурнацики в основном выступают не за суверенную Бурятию, а за создание Великой Монголии, которая объединит всех монголов в одном государстве. Они считают русских колонизаторами и угнетателями свободных кочевников. Вопрос исторической памяти и права на свою землю довольно остро стоит в республике и сегодня. Русские ставят в местах своих поселений поклонные кресты, которые бурнацики и им сочувствующие любят уничтожать.

Буряты во времена СССР

исторический нарратив. Самые ярые исследователи любят говорить о том, что русская община тут якобы формировалась из каторжан и другого разночинного люда, и местные русские поэтому - смесь множество народов, говорящая на русском языке. С трибун, в газетах и даже в школах от русских то и дело требуют покаяться за оккупацию и колониализм. Всё это не добавляет межнациональным отношениям простоты. Радикалы постоянно требуют сделать президентом республики этнического бурята.
Местным русским не нравятся попытки в принудительном порядке навязать всей республике бурятскую культуру. Например, в 2014 году бурятские чиновники отменили «Праздник русского костюма», приуроченный ко Дню России. А в 2012-м Национальный музей Бурятии хотел провести для школьников интерактивное занятие на тему «Традиции русского чаепития», но и эта инициатива вызвала большой скандал. Дошло до споров о том, чья культура употребления чая древнее.

казакам-землепроходцам, основавшим этот город. История тянется до сих пор — бурятские чиновники заявляют, что это унижение их чувств, оскорбление других народов Сибири — и вообще, на месте, где хотят поставить памятник, когда-то находилось святилище древних монголов, которое ни в коем случае нельзя осквернять. Общине запретили установку памятной доски в честь визита Николая II, создание мемориала памяти забайкальских казаков, воевавших во множестве войн Российской Империи — словом, заметная часть истории края категорически не устраивает местное чиновничество.

Эскизы памятника
казакам-основателям
современного города
Улан-Удэ

научного центра Сибирского отделения РАН был осуждён по ст. 282 УК РФ за комментарии в интернете, содержавшие оскорбления русских как национальности и призывы к насилию по этническому признаку. В 2015 году возбудили уголовное дело против Владимира Хагдаева — за публикации в соцсетях, содержащие призывы к экстремизму и сепаратизму. По мнению следствия, он призывал к вооруженному восстанию в целях отделения Бурятии от России, созданию отрядов бурятских радикалов и к подрывной деятельности в целях отделения республики.

русских здесь большинство. Увы, не приходится сомневаться в том, что как только буряты станут большинством, верх возьмут радикалы, и Россия получит ещё один проблемный регион — такая Бурятия может стать и Татарстаном, внешне мирным, но активно ведущим свою собственную внешнюю политику, и, например, новой Тувой, где русских в своё время просто перебили. Забайкалье стало русским благодаря разумной колониальной политике Российской Империи. Сумеют ли власти РФ разрушить этот фундамент — покажет только время.