Презентация, доклад Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси

«Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении»

ПРЕЗЕНТАЦИЯ

Педагога дополнительного образования
МБУДО Карачевский Дом детского творчества
Дорониной Т.Г.

и содержал во всей полноте черты глубокой христианской древности. Соблюдение церковного устава…традиций находилось на должной высоте во всех слоях общества.

больше к ним не возвращаться, но и принести обильный плод добрых дел.

и на небо возводит, и ангелам равно творит, и к Богу приближает, и в рай святый вводит».1

воды, тако и без добрых дел пост ничтоже есть»2

сохранилось гораздо больше, чем о других постах. Согласно древнецерковным указаниям, Великий пост признавался десятиной года, которую верующий посвящал своему Небесному Царю.

согрешения.

вечерней молитвы младшие члены дома с земными поклонами просили прощения у старших; старшие, в свою очередь, испрашивая прощения у них, кланялись в пояс. Христиане ходили «прощаться» со знакомыми, со священниками – своими духовными отцами.

которые умерли без покаяния в этом году.

целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили один другого словом или делом; встречаясь даже на улице, - хотя бы никогда прежде не виделись, - целуются, приговаривая: «прости меня, пожалуй»; другой отвечает: «Бог тебя простит».3

братией, а иногда ездил в Троице-Сергиеву Лавру…вечером в Прощеное воскресенье этот чин прощения совершался в Успенском соборе…Затем государь шествовал в Чудов и Воскресенский монастыри, а также в Архангельский и Благовещенский соборы, где просил прощения у гробов своих родителей. В этот день русские цари отпускали на свободу многих…заключенных.

и телом.

что стала…составной частью самой религиозной жизни народа. Даже иностранцы поражались таким строгим соблюдением поста русскими людьми. Так, Гербенштейн пишет, что среди русских «некоторые принимают пищу в воскресенье и в субботу, а в остальные дни воздерживаются от всякой пищи…4

без нужды не появлялся на улице.

ни продажи, ни купли, но неопустительно присутствовали за богослужением, носили простую одежду.

в одном древнерусском поучении говорится: « Аще иерей проходит пост не причастившись, то яко и скотина есть…Такоже кто от простых человек, аще кто не причащается трижды от года до года , то в суе нарицается хрестианин»5

Древней Руси рассматривалась как необходимая спутница говенья, придающая ему нравственную ценность. «Аще кто постится, не творя милостыни, то не успевает ничтоже». «Пост на небо ведет человека, а милостыня в царство вселяет».6

просящих милостыню, так как было «много домов для помещения их и ежедневная выдача потребного для жизни».7

в 1523 г. Католик Альберт Кампензе писал папе Клименту YI о вере и нравах московитян: «Они лучше нас (т.е. католиков. – А.И.) следуют учению Евангельскому…Причащаются весьма часто (почти каждый раз, когда собираются в церковь)…В церквях не замечено ничего неблагопристойного или бесчинного, напротив того, все, приклонив колена…молятся с искреннем усердием…Обмануть друг друга почитается у них ужасным…Вообще они глубоко почитают Бога и святых Его»8

себя служению Богу. Поэтому монастырский устав и определял всю жизнь русских людей. Отличие мирян состояло в лишь в том, что они могли вступать в брак и заниматься мирскими делами…

всякого в доме, - писал Павел Алеппский, - имеется бесчисленное множество икон…»9 Кроме образов святых, во всей Московии нельзя было видеть других изображений»10.

не только старики, но и юноши, молодые женщины, завещая свою имущество монастырям и церквам…Творец даровал русским царство, которого они достойны за то, что все заботы их – духовные, а не телесные. Таковы они все.11

Кронштадтским на его родину. СПб, 1894, с.69.
2. Сергеев И.И. Моя жизнь во Христе (извлечения из
дневника) т. II, М., 1892, с.250.
3. Маржерет Ж. Состояние Российской державы и
Великого Княжества Московского с 1590 по 1606 г.
СПб., 1830, с.25-26.
4. Библиотека иностранных писателей о России, т. II,
отд. I, ч. I, 1847, с. 109.
5. Курские епархиальные ведомости, № 46, 1907, с.777.
6. Гальковский Н. Борьба христиан с остатками язычества в Древней
Руси, т. II, М., 1913, с. 233; Русская историческая библиотека…, т.
YI. СПб., 1880, с.272.
7. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в
половине XYII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом
Алеппским. Изд. Московского университета, 1896-1900 вып. 3, с. 35.
8. Библиотека иностранных писателей о России, т. I, отд.I, ч.I, Спб., 1836, с.3 3-34.
9. Путешествие…, с.52.
10.Там же, вып. 3, с. 136.
11. Путешествие…, вып. 3, с.138.