Презентация, доклад по МХК на тему Традиционная культура народов Африки

ориентации на прошлое. Это значит, что традиционное африканское мышление выделяет только настоящее и прошлое, понимаемое, однако, иначе, чем в современной европейской культуре. Эти два измерения кенийский ученый Дж. Ибити назвал следующими терминами, взятыми из языка суахили: саса – теперь и залгапи – давно.
Саса – это осознание человеком своего собственного существования, время, в котором он сам участвует или участвовал. Чем старше человек, тем длиннее период саса, оно содержит в себе прежде всего динамическое настоящее, ограниченное будущим и уже прожитым прошлым.
Будущее имеет только краткую ценность, нет будущего «самого по себе», мышление о будущем является весьма короткой проекцией саса на текущие потребности. И если саса – это автономное микровремя, то залгани – макровремя, все, что было до текущего момента, «кладбище времени», которое является живым, оно постоянно присутствует в африканском настоящем.

выражение в различных сферах традиционных культур черной Африки: в сфере религиозных верований и обрядности, в сфере устной литературы, в сфере искусства и пр.
Основным элементом, упорядочивавшим знание о залгани в рамках африканской ментальности, является миф, присутствующий в подтексте каждой из этих сфер.
Различны формы выражения мифа, отнюдь не является необходимой повествовательная форма, он прежде всего выражается в ритуале и обряде.
Вера в то, что умершие оказывают влияние на жизнь своих потомков и служат гарантами их земного благополучия, является характерной чертой большинства традиционных религий Африки.
Обряды, совершаемые в честь ушедших сородичей, занимают едва ли не самое заметное место в культовой практике многих африканских народов.
Можно сказать, что ни одно сколько-нибудь значительное событие в жизни коллектива не обходится без принесения «жертв» предкам.

(от низшего к высшему):
группа людей (семейная, родовая, этническая), посредством различных ритуалов осуществляющая метафизическую связь со сверхъестественными силами;
предки (умершие), которые составляют с живущими единую сакральную общину и осуществляют связь живущих членов рода с иным миром;
злые сверхъестественные существа и силы, как правило, человеческого происхождения (напр., предки, погибшие насильственной смертью и (или) погребенные не по правилам);
сверхъестественные существа дикой природы (напр., духи леса, саванны, гор и вод, разного рода карлики, великаны и т. д.), которые могут быть, в зависимости от обстоятельств, и враждебны и доброжелательны к людям;
боги низшего ранга – локальные божества, которым поклоняется только данная группа;
боги высшего ранга, управляющие различными сферами бытия – дождем и грозами, ремеслами, государственным порядком, болезнями и т. д.;
Творец, вечный ,безликий и, как правило, совершенно равнодушный к судьбе своего творения.
(Классификация дана согласно схеме Б. Оля.)

бурная и проходящая на глазах у всех деятельность мужчин, но дом – это вотчина женщин. Тысячи домашних забот – от уборки и стряпни до деторождения и воспитания детей – отнимают очень много времени.
На один только трудоемкий процесс приготовления пищи уходит чуть ли не весь день. Женщины получают от работы удовлетворение, потому что с ними вынуждены считаться.
Мужчина постоянно дарит жене наряды и украшения, чтобы она могла показаться на людях и поддержать его собственный статус.

племенами этно-групп негроидной расы: афары, агау, оромо, сидамо, сомали, кафа, беджа и др.
А если учесть, что в каждую этно-группу входит до десятка различных племён, говорящих на собственных диалектах, то различных языков в Эфиопии получится более 200.
Одна из характерных особенностей племен долины Омо – неутолимая страсть к украшению собственного тела.

а частично в Эфиопии. По численности данное племя можно сопоставить с Масаи, однако уклад жизни турканцев несколько другой. У племени сохраняются традиционные местные верования, которые перемешались с исламом, хотя среди представителей можно встретить и чистых мусульман.

своей поездки в долину реки Омо, которая находится в трех днях езды от эфиопской столицы Аддис Абебы и остается одним из самых неосвоенных уголков на планете.
Это удивительное место можно определить как своего рода огромный музей под открытым небом – здесь проживают четыре основные Африканские языковые группы. Племён более двадцати, некоторые их них насчитывают десятки тысяч человек, а другие – менее 500, зато культура каждой из них подлинна и уникальна.

в губы девушкам. Впрочем, мурси в этом плане не уникальны. Другие племена, относящиеся к группе сурма, также практикуют такое необычное декорирование.

Сейчас многие люди по всему миру начинают прокалывать губы, делать туннели в ушах, а также пирсинг, подражая племенам Африки. Тем не менее, в мире существует не так много племен, в которых существует традиция вставлять тарелки в губы.

Женщины племен мурси и сурма изготавливают разного размера тарелки из дерева или глины. Форму они могут иметь как круглую, так и трапециевидную, иногда с отверстием посередине. Для красоты тарелки покрываются узором.

20 лет.
За полгода до брака нижняя губа девушки прокалывается, и в нее вставляют небольшой деревянный или глиняный диск.
После того как губа растянется, диск меняется на больший, и так далее – до того момента, как он достигнет нужного диаметра – 10 -12 см.

девушка, и тем большее количество скота должен заплатить за нее жених. Девушки должны носить эти тарелки постоянно, за исключением времени сна и приема пищи.
Также они могут их вынуть, если поблизости нет мужчин племени.

вселяются в человека через рот. А если в губах будут такие тарелки, то они закроют вход в тело, и духи не смогут туда попасть.

племен, находящихся на юге Эфиопии. Все туроператоры, возящие туристов к мурси, предупреждают об этом. Во многом, конечно, они преувеличивают. Автор фоторепортажа с командой отправился в национальный парк Маго, где можно увидеть этих ярких людей.
Славятся они своими боями на палках. Правда, палки используются только для проведения ритуальных дуэлей, а в повседневной жизни главных оружием мужчин является автомат Калашникова, они покупают оружие в соседнем Судане.
Мужчины носят серьги из клыков – это признак статуса и мужества. Также мужчины-воины украшают себя шрамированием в форме подковы за каждого убитого врага.
Если они убивают мужчину, то украшают правую руку, если женщину, то левую. Если убитых врагов так много, что не хватает уже места на руках, тогда они также делают надрезы на бедрах.

а также покорить местных красавиц. Цель боев – дать возможность мужчинам продемонстрировать свое мужество и отвагу. Во время боя стараются избегать причинения серьезного вреда здоровью соперника. Тем не менее, если вдруг боец убивает своего соперника, это приводит к тяжелым последствиям, а именно: конфискация имущества, изгнание из деревни, а также если у него есть дочери, то их отдают в качестве компенсации семье погибшего или его родственникам.
В день боя на специально расчищенной поляне собирается большое количество людей, включая родственников бойцов.
Дуэлянты невероятным образом раскрашивают свои лица, стараясь таким образом произвести впечатление на соперника, напугать его. Чувствительные части тела бойцы тщательно перематывают хлопковой тканью, чтобы снизить риск получения травмы. Также небольшие щиты защищают руки и локти от повреждений. Двухметровая палка – единственное оружие дуэлянтов. На концах палка вырезаны символы, подчеркивающие мужественность война.

начинает со всей силы бить соперника, пока один из них не сможет продолжать бой. Убивать соперника нельзя – это строго запрещено правилами поединка. Судьи, наблюдающие за боем, обязаны вмешаться, если увидят, что удары могут привести к летальному исходу.
В день сойтись в ритуальном поединке на палках могут до сорока бойцов. Каждый из них должен победить хотя бы в одном поединке. Победители продолжают биться уже друг с другом, и так до тех пор, пока не останется только один дуэлянт.
Проигравшие должны смиренно покидать поле боя. Победителя сажают на платформу и несут к группе незамужних девушек, одна из которых выберет его в качестве будущего мужа. Церемония донга проходит ежегодно. Начинается она в конце сезона дождей и продолжается три месяца (ноябрь – январь).

жилища – красный, белый и черный. Типичны они и для африканских культур. Красный символизирует кровь и связан с кровью, изобилием и жертвой, как «кровь» земли он обозначает воду, призыв к дождю. Белый символизирует мир, счастье, свет, чистоту и переход из одного состояния в другое, инициацию.
Впрочем, в обрядах инициации ключевыми являются также красный и черный, который символизирует приют духов умерших людей, предков, а также темные дождевые тучи.

зигзагов, создаются как религиозные символы богов и подчиненных им природных явлений, сфер человеческой деятельности, так и отображение окружающего ландшафта, животных, людей и предметов быта.
Зигзаги подразумевают струи дождя, а не молнию; её символизирует треугольник, имеющий многочисленные значения: боги, молнии, огонь, дым.

руками африканских женщин. Горшки, кувшины, корзины характерных округлых или яйцеобразных форм; глиняные сосуды украшаются резьбой, гравировкой, плетеные корзины и циновки – богатым орнаментом.

женщина. Дом становится женщиной, а женщина – домом.
Для церемонии инициации женщины басото одевают маски из тростника, символизирующие стены дома, пояса в виде колец из трав, обозначающие бесконечность, цикличность женщины и природы, связь с космосом, а ноги женщин разрисовываются орнаментом, украшающим их дома.

спокойными лицами, глаза у которых обычно закрыты, изображают умерших родственников и используются в погребальных обрядах или во время празднеств.
Устрашающие маски, где человеческие черты лица зачастую соединялось с чертами зверя, надеваются членами тайных обществ во время традиционных празднеств или охоты за нечистой силой. Так человек в маске давал временное пристанище духу, которого эта маска изображала.
Кроме того маски также использовались во время охотничьих ритуалов; члены племени, надевая маски и шкуры животного, на которого предстояло охотиться, имитировали его поведение.

Догонская маска, выражающая черты как человека, так и зверя

Маска народа фанг, изображающая умершего

его души, или животное, которое было связано с тотемным предком этноса.

победитель конкурса лучших учителей РФ
в Приоритетном национальном проекте
«Образование» – 2008

nevskiybrig@mail.ru

Санкт-Петербург, 2012