Презентация, доклад Культ воды у бурят

их жизни

Задачи:
выявить культ воды у разных народов мира;
выяснить особенности почитания водных стихий у бурят;
сравнить культ водных систем у бурят и народов Сибири;
обобщить выявленные особенности

Интернет ресурсов;

анкетирование жителей улуса, беседы, групповые и индивидуальные опросы;

сопоставление и анализ полученных сведений

Объектом исследования являются традиции и культура бурятского народа, а предметом – культ воды у бурят

Древние поклонялись одухотворяемым духам природы. Из необъятного набора культовых божеств человечества, я намерена выявить почитание водных систем у бурят

Во всех культурах и религиях существует своя мифология воды. Гнева Духа-Хозяина воды боялись, старались жить с ним в согласии

даже колодцам. Главным в обрядах было вызвать дождь во время засухи. В колодцы во время засухи сыпали: зерна мака, пшеницы, льна, деньги, соль, горох. Бытовало ритуальное кормление колодца хлебом, солью, борщом (горшок с борщом было принято красть у соседей).

И предки славян поклонялись воде

Гpеки и pимляне посвящали pодники и колодцы pазличным божествам. В Дpевнем Риме 13 октябpя спpавлялся пpаздник Фонтаналии, посвященный pимскому божеству ключей и колодцев Фонту. Люди укpашали колодцы венками, в pодники бpосали цветы.

Культ воды в античности

ясно. На ее востоке, у племени ваника, каждый родник имеет особого духа, которому приносят дары. На западе озера пруды и реки служат объектами поклонения как местные божества. На юге кафры чтут реки, как живые божества или их жилища.

Древние приношения озерам не забыты на юге Франции, в Лозере. Бретонцы почитают свои священные ключи, а в Шотландии и Ирландии можно указать ряд приходов, где сохранились настоящие обряды поклонения священным колодцам.

В Индии поклонением пользуются семь священных рек: Ганг, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху и Кавери.

ранг священных реки Селенга, Орхон, Онон, озеро Байкал.

Это дух женской линии. У бурят су­ществовало поверье о хозяине Байкала — Байгалай эжене, правящем всем, что происходит
на море или возле него.

227 составляют бурятское, а 97 дворов – русскоязычное население. Анкетированием было охвачено 227 дворов бурятского населения.

Мои односельчане религиозны. Они исповедуют шаманизм и ламаизм. При этом 19% бурятских дворов набирают Крещенскую воду. Буряты строжайших запретов придерживаются и к водным источникам. В любую водную систему запрещено бросать не то, что мусор, но даже капельки молочных и мясных продуктов, тем более, воспрещается опускать в воду острые предметы. В таких случаях люди боятся, что Хозяин Водной Стихии (Лусууд) осквернится или искалечится.

обязательно упоминают и Водных Хозяев, в том числе и священный для каждого бурята – Байкал.

У нас сохранились Будничные и Специальные ритуалы почитания водных источников.

ним верующие как к Духам Царственного, небесного происхождения: «Сэлэнгэ Хатан – Эжымни! (Селенга, Царица-мать!)

Водопочитания,
их проводят и шаманы, и буддийские монахи

О целебных свойствах подземной воды люди знали ещё с древних времён. Считалось, что они возвращают молодость, силу и красоту. Богатыри, собираясь в бой, пили из источника, чтобы набраться сил. Брать такой дар природы, как аршан, ничего не давая взамен, невежливо. Нужно благодарить Хозяев Аршанов, поднося хадаки, повязывая лоскуты ткани, «одаривая» их монетками.

место занимал образ хозяина воды – Суг-ээзи. Хакасы верили, что хозяева местности и отдельных явлений природы появились следующим образом. При свержении Эрлика с небес, вслед за ним посыпались на землю и его слуги. Падая в воду, они становились хозяевами вод, на горы – хозяевами гор и т.д.

У тувинцев издавна запpещалось в истоках pек pубить лес, ломать деpевья, косить тpаву и пасти скот. Hельзя было пить воду у самого выхода из земли, селиться возле «святых» озеp. У них особым почитанием пользовались «аpжаны» — целебные источники. Hа источники пpиезжали «чистыми». После источника соблюдались запpеты: в течение года не pассказывать о том, что слышали или видели на аpжане. Люди веpили, что аpжаны могут избавить человека не только от болезней, но и многих непpиятностей.

«аржаны», а у бурят – «аршаны». Пребывание у целебного источника у бурят, как и у тувинцев, предписывает строгие правила поведения. Главный принцип - «не навреди» - был известен ещё среди охотников, выросших в условиях дикой природы и воспитанных в заповедях шаманизма. Зная запреты предков, маленьких детей уводили подальше от святых мест, чтобы не потревожить местных духов. Не допускались к источникам и люди, принимавшие участие в похоронах.

Такой же по смыслу обычай почитания целебных источников наблюдается и у бурят

себе. Потому они не рубили деревья у истоков рек, различных водоёмов, и, прежде чем брать у природы что-то, просили у неё прощения.

как и другие народы, отмечали живительную, очищающую, целительную свойства воды и выработали особые Обряды почитания Водных Духов;

и, в сравнительном аспекте, культ воды у бурят сродни почитанию водных систем у других народов Сибири;

вера в Духов вод способствовала рациональному использованию водных ресурсов, вселяла в людях надежду в счастливое будущее и, по заверениям жителей улуса, их роль значительна.

бурят сумели сохранить представления своих предков об одухотворённости Окружающего мира, в том числе, и в могущество Водных Духов, их не смогла изжить и такая мировая религия, как буддизм.

Работу используем на классных часах, планируем её публикацию в сборниках исследовательских работ.
 
 

– на, г. Улан- Удэ.

Балдахинова В. Б.- 1948 г.р., уроженка с. Гутай, Бичурского р-на, потомственная шаманка

Цыремпилова Е. А. – 1935 г. р., подполковник МВД, пенсионерка,
г. Улан – Удэ.

Аюшеева Ц. Б. – уроженка с. Шибертуй, 1932 г.р.

Аюшеева (Шобоева) А. Х. – 1950 г.р., ур. с. Хутургун, Эхирит-Булагатского района Иркутской области., г. Улан-Удэ.

Цыбикдоржиева Б. Ц. – 1939 г.р., уроженка с. Хонхолой Бичурского района, учитель биологии ШСШ, пенсионерка

Генинов Д. Б. – лама
Шибертуйского дацана