Презентация, доклад на тему Художественная культура Древней и средневековой Индии: верность традиции

установили, что в III—II тыс. до н. э. в долине Инда на северозападе полуострова Индостан существовала цивилизация, которую назвали хараппской.

Во время раскопок в Хараппе в МохенджоДаро (территория современного Пакистана) были обнаружены скульптурные миниатюры и рельефы, свидетельствующие о достаточно развитом художественном мышлении.

дает период, названный «ведическим» (или «ведийским»). Это название восходит к памятнику литературы и религиозной мысли конца II — начала I тыс. до н. э. Веды (что значит «знание»). Носителям ведического мышления были арьи — племена, спустившиеся около 2000 г. до н. э. с севера на юг в поисках новых земель.

Ведический период

былины и поучения. Они осознавали себя пророками и ясновидцами, которым открыто знание тайн мироздания.

религиозных идей.

С одной стороны, в Ригведе упоминается достаточно большое количество разнообразных языческих богов (Варуна — небо, Инда — гроза, Агни — огонь), а с другой — многие стихи ее трогательно обращены к единому «надзирателю» неба, к непостижимому Богу.

государства, где расцветают ремесла, строятся дворцы и храмы. Греческие посланники, побывавшие в IV в. до н. э. в столице самого мощного государства того времени Магадхи, были поражены многими чудесами.
Подобно волшебным цветам сиял в центре столицы на берегу Ганга царский дворец, колонны которого были увиты золотыми виноградными лозами, а среди них блестели птички из серебра. В парке разгуливали ручные павлины и фазаны, в его водоемах плавали невиданных размеров рыбы. По свидетельству греческого посла Мегасфена, правителя этой диковинной страны махараджу выносили из дворца на роскошном золотом палантине, украшенном нитями жемчуга.

и слуги выносили на всеобщее обозрение несметные богатства — золотые и медные сосуды с драгоценными камнями, выводили ручных леопардов и слонов, породистых коней, украшенных золотом и серебром.
Сказочно прекрасный город Паталипутра не сохранился: его деревянные строения оказались недолговечными в условиях влажного жаркого климата и многочисленных войн.

Ведь именно в это время широкое распространение получил брахманизм — следующая после ведического учения ступенька на пути духовного познания мира.

В основе брахманизма лежал закон кармы — суммы совершенных при жизни поступков, обеспечивающих перевоплощение (новое рождение) души человек.

Брахманизм еще более обнажил изначальную устремленность индийской культуры к воплощению художественных образов, связанных с духовными токами жизни. Творческая мысль мастеров с древности была направлена на поиск адекватного выражения внеземной, надличностной сущности тримурти — триединства богов Брахмы, Вишны и Шивы.

и четырьмя руками. Вишну — хранителя мира от злых сил, держателя космического порядка — воплощали в виде прекрасного юноши, утонченного и доброго. Шива — царь разрушительной и одновременно созидательной энергии — чаще всего предстает танцующим, при этом его руки (числом от двух до десяти) извиваются в ритме космического круговорота жизни.

является рождение высокоразвитого индийского эпоса — двух великих поэм «Махабхарата» и «Рамаяна».
Они вобрали в себя достоверные исторические сведения и мифологические образы, религиозные и философские суждения, политические взгляды и общественные установки, отразив многовековой культурный опыт и духовные воззрения индийского народа, его представления «о времени и о себе».

Основное содержание этого огромного сочинения связано с рассказом о войне потомков некоего царя Куру — ландавов и кауравов.
Важнейшую особенность «Махабхараты», ее отличие от многих эпических текстов древних народов заметить не сложно: война между персонажами поэмы ведется не только на военном, но и на духовном уровне, а героический конфликт постоянно перерастает в конфликт этический.
Все действующие лица поэмы так или иначе решают проблемы выбора между добром и злом, честью и бесчестием, корыстью и долгом.

рассказывает о походе царя Рамы на остров Ланку (современный Цейлон) в поисках жены Ситы, похищенной владыкой демонов Раваной. Насильственная разлука любящих — центральная тема поэмы; она придает тексту глубокую лиричность и эмоциональную выразительность


Позднее «Махабхарата» и «Рамаяна» стали источником вдохновенья многих поколений поэтов, музыкантов, живописцев, скульпторов.

индийское религиозное знание выросло до уровня мировой религии —буддизма.
Его рождение связано с явлением отшельничества, распространенного в Индии испокон веков. Отшельники, покинувшие свои дома в поисках смысла жизни, были особо почитаемыми людьми: в них видели носителей высшей мудрости.
С ухода от мира началось духовное восхождение юноши знатного рода, сына богатого раджи Сиддхартха по прозвищу Гаутама (623—544 гг. до н. э.). Все называли его «Шакьямуни», что значит «Шакийский отшельник».

скитальца даром. На тридцатом году жизни его ум внезапно озарился «полным знанием» — явилось долгожданное «просветление». Гаутама увидел всеобщую связь явлений зримого и невидимого мира. Он постиг истину: существует человеческая жизнь, полная страданий, и этому есть причины, поняв которые можно достичь освобождения. Отныне Гаутама стал Буддой (что значит «Просветленный»), проповедуя правила поведения, позволяющие человеку спасти самого себя.
Непричинение зла, честный и чистый образ жизни, самовоспитание и медитация — все это составило содержание новой религии.

весьма напоминающий библейские заповеди Моисея: воздерживайся от убийства, воздерживайся от воровства, воздерживайся от блуда, воздерживайся от лжи, воздерживайся от возбуждающих напитков.
Наградой за праведную жизнь будет нирвана — достижение особого состояния, которое нельзя определить как жизнь или смерть. Это высшее блаженство при абсолютной отрешенности от внешнего мира, это состояние покоя, после которого перерождений души уже не будет

конкретные указания способов достижения полного счастья способствовали быстрому распространению буддизма как в самой Индии, так и в других странах Востока: Китае, Японии, Индонезии, Вьетнаме, на Цейлоне и в Средней Азии. Индийской официальной религией буддизм стал при могущественном царе Ашоке — правителе из династии Маурьев (268—232 гг. до н. э.), сумевшем объединить почти весь Индостан и ряд соседних земель в гигантскую империю. От времен Ашоки сохранились памятники художественной культуры, отражающие процесс освоения искусством буддийской образности

в виде различных условных символов, например, колеса или свастики.

где хранились останки Будды.
Это были куполообразные сооружения из камня и кирпича (символ небесного свода), увенчанные кубом из драгоценного металла со шпилем (символ священной горы Меру, которая считалась центром Вселенной). На шпиле крепились три каменных зонта, олицетворяющие небесные ярусы, расположенные друг над другом. Ступу пронизывал стержень, который считался осью мироздания.

Ее огромная полусфера высотой с четырехэтажный дом сложена из крупного кирпича. Раньше ступа была облицована каменными плитами со скульптурными изображениями. Перед ней в I в. до н. э. были сооружены каменные ворота — два высоких столба с тремя перекладинами, покрытыми рельефами. Здесь изображены сюжеты «Махабхараты» и легенд, рассказывающих о подвигах Будды в его предыдущих рождениях, а также сценки из жизни народа.

для полного уединения, поста и медитаций. Постепенно горные убежища превратились в достаточно большие комплексы — храмы (чайтьи) и монастыри (вихары). Помещения храмов чайтий зачастую украшались скульптурами и настенными росписями. Напротив входа находилась небольшая ступа

относят к I в. до н. э. — I в. н. э. Храм гораздо больше других подобных сооружений, его пол и колонны отполированы до блеска. Особую выразительность интерьеру придают капители колонн в виде огромных коленопреклоненных слонов с восседающими на них фигурами. Неяркий дневной свет, проникающий сквозь окно над дверью, и мерцающие огни светильников создают ощущение таинственности и значительности, созвучное состоянию медитации

северных ее территориях возникло мощное государство Кушан, основанное пришельцами из Центральной Азии.

В Кушанскую эпоху художественное творчество обретает новое дыхание. Центрами развития наук и искусств становятся буддийские монастыри, где родились художественные образы, передающие самые разнообразные человеческие чувства и эмоции, вызванные глубоким религиозным миросозерцанием.
К этому времени обогатился буддийский пантеон богов, и в кушанском искусстве все чаще встречается изображение прекрасных и юных дарителей милосердия — бодхисаттв

сложенного человека с красивым лицом, находящегося в состоянии вечного покоя.

Особой гармонией отличаются изображения Будды, выполненные мастерами Гандхары (земли этой области сегодня находятся на территории Пакистана и Афганистана).
Канонический облик Просветленного включает сложную символику. Например, круглое пятно на лбу (урна) олицетворяет глаз мудрости, длинные мочки ушей и миндалевидные глаза свидетельствуют об избранности происхождения

развитии художественной культуры Древней Индии, ее «золотой век». Искусство этого времени обрело свободу в выборе тем и сюжетов, стало более поэтичным и выразительным. Росписи храмов Аджанты — зримое свидетельство зрелости художественного мышления индийских мастеров. В этих монументальных изображениях сплелись образы древнейших богов, буддийские мотивы, люди, звери, птицы, цветы.

основных попевок под названием «рага». Соединение танца и музыки, по мнению индийских мудрецов, открывало возможность отобразить «ток вещей» и звучание Вселенной.
Религиозное отношение к музыкальному искусству способствовало развитию символического синтеза слов, жестов, движений, звуков. Показательно, что понятие «сангит» («музыка») означает единство пения, инструментального сопровождения и танца. Символика такого действа была достаточно сложной. Так, в одном из древних трактатов встречается указание на необходимость различать в танце 24 поворота головы, означающие удивление, сострадание, страх, ледяную холодность, пламенную страсть, готовность к бою и многое другое

классического танца, нередко превращенные в музыкальную драму, раскрывающую тот или иной популярный эпизод из поэзии, мифологии, да и самой жизни. Многие темы классических танцев подсказывал эпос «Махабхараты» и «Рамаяны».

Одним из наиболее древних считается стиль «Катакхали» — свое образная музыкальная пантомима. В ее исполнении участвуют 12 танцоров, 2 певцарассказчика и небольшой оркестр, который задает ритмическую пульсацию ударными инструментами (барабаны, гонг). Танцоры «Катакхали» пользуются «мудрой» — особым «словарем» ручных жестов, передающих мельчайшие подробности действия

больших этапа:
Раннее Средневековье — VII—XII вв. (доисламский период)

позднее Средневековье — XIII—XVIII вв.

храмовом зодчестве. Буддийская идея отшельничества отошла в прошлое. Глобальные представления о мироздании, свойственные индуизму, воплотились в монументальных пещерных сооружениях и наземных храмовых комплексах.

Храмовое зодчество

равных. Храм высечен из целого монолита и символизирует вершину горы, на которой, по легенде, жил Шива. Его строительство начиналось с вершины, от которой шаг за шагом мастера отвоевывали скальное пространство рукотворного монумента 60 м в длину и 36 м в высоту. Внутри храма воздвигнуты величавые скульптуры мифологических персонажей.

Махадева, входящего в большой комплекс религиозных сооружений Кхаджурахо (X—XI вв.).
В храме три части — святилище, зал для молящихся и вестибюль, — объединенные общим цоколем. Каждая из частей завершается башней,
напоминающей горную вершину.

образы Шивы, Вишны, разнообразных небожителей. Их тела полны выразительной динамики. От фриза к фризу на разной высоте повторяются отдельные пластические детали, рождая впечатление постепенного подъема и ощущение вечного круговорота жизни.

описал совершенно иную архитектуру — мечети, минареты, мавзолеи.
Ёще в XIII в. север Индии был порабощен мусульманами, и на ее территории образовалось исламское государство - Делийский султанат. С этого времени памятники художественной культуры создавались в русле иноземной религиозной традиции. В соответствии с исламом многие виды искусства, изображающие живых существ, были запрещены (на пример, театр и скульптура).
В архитектуре же начинает складываться индоисламский стиль, изменивший облик мусульманских святынь.

сооруженный в новой столице Дели (1230). В нем соединились традиционная для минарета строгая форма с пластикой ребристых полуколонн, по индийски богатых и нарядных.

более сильное влияние древней индийской культуры. Тяга к монументальности, красочности и роскоши характерна для зодчества городов Агры и ФатхпурСикри. Легендарным памятником эпохи является мавзолей ТаджМахал (1632—1650), созданный в память о любимой жене правителя ШахДжехана. Индийцы говорят, что, когда светит солнце, купол мавзолея похож на облачко, отдыхающее на воздушном троне. При свете луны здание озаряется чуть зеленоватым сиянием.