Презентация, доклад к уроку внеклассного чтения на тему Л.Н. Толстой Ассирийский царь Асархадон .

Л.А., учитель русского языка и литературы МБОУ «Средняя школа № 40» города Смоленска

нравственном изменении героя через осознание единства всего живого;
развитие навыка художественного пересказа текста, выразительного чтения, работы с текстом, коммуникативных умений;
формирование первоначальных представлений о философском содержании учения Толстого.

повести Л. Н. Толстого «Детство»? Чем должна определяться жизнь человека? (Стремлением к самосовершенствованию, способствующему единению других людей в любви).
По мнению Толстого, жизнь невозможна без созидательных добрых сил, и человек должен строить свое существование в соответствии с ними, в исполнении заповедей любви и непротивления насилию. Эта мысль нашла отражение в сказке-притче «Ассирийский царь Асархадон».

написанных Толстым летом 1903 г. Сказки писались параллельно с рассказом «После бала».
О сказке «Ассирийский царь Асархадон» Толстой говорил А. Б. Гольденвейзеру: «В ней заимствовано из «1001 ночи» только то, что он окунулся. Лица, выведенные там, исторические» («Вблизи Толстого», I, стр. 113—114). Далее Гольденвейзер добавляет, что «Л. Н. недавно читал что-то по ассирийской истории» (там же). Об основной мысли сказки Толстой писал Шолом-Алейхему: «Мысль сказки «Царь Асархадон» принадлежит не мне, а взята мной из сказки неизвестного автора, напечатанной в немецком журнале «Theosophischer Wegweiser», в 5-м № 1903-го года, под заглавием: «Das bist du» (т. 74).

до падения Ниневии», изданной в Санкт-Петербурге в 1902 году, говорится об ассирийском правителе:

«Лайалие, царь Йади, что перед моим оружием упорхнул, прослышал о пленении своих богов, и в Ниневии, городе моего владычества, предо мною предстал и стопы мои облобызал. Милость я ему явил – по-братски говорил с ним. На его богах, что я пленил, могущество Ашура, моего владыки, сверху я начертал, (богов этих) вернул, ему отдал. Этот район Бади я ему поручил, налоги и дань моему владычеству на него возложил».

и царь, Ассаргадон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! Едва я принял власть, на нас восстал Сидон. Сидон я ниспроверг и камни бросил в море. Египту речь моя звучала, как закон, Элам читал судьбу в моем едином взоре, Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! Кто превзойдет меня? кто будет равен мне? Деянья всех людей - как тень в безумном сне, Мечта о подвигах - как детская забава. Я исчерпал до дна тебя, земная слава! И вот стою один, величьем упоен, Я, вождь земных царей и царь - Ассаргадон.

Что не соответствует историческим источникам? Что изменяет Л.Н. Толстой в образе Асархадона?

Валерий Брюсов и Лев Толстой представляют ассирийского царя жестоким правителем, тираном, чья жизнь состоит из походов и завоеваний. Однако Л.Н. Толстой изменяет историческую основу взаимоотношений Асархадона с правителем Лайалие, проводит героя путем осознания зла своей жестокой деятельности, и Асархадон становится проповедником истинного смысла жизни. Это художественное произведение, которое можно считать философской притчей.
Притча - небольшое повествовательное произведение назидательного характера, содержащее религиозное или моральное поучение в иносказательной (аллегорической) форме. Близка к басне, но отличается от неё широтой обобщения, значимостью заключённой в притче идеи. В притче нет обрисовки характеров, указаний на место и время действия, показа явлений в развитии: её цель не изображение событий, а сообщение о них. Притча часто используется с целью прямого наставления, поэтому включает объяснение аллегории.

Лаилиэ, разорил и сжег все города, жителей всех перегнал в свою землю, воинов перебил, самого же царя Лаилиэ посадил в клетку.Лежа ночью на своей постели, царь Асархадон думал о том, как казнить Лаилиэ, когда вдруг услыхал подле себя шорох и, открыв глаза, увидал старца с длинной седой бородой и кроткими глазами».

помогают представить старца? (Седая борода – мудрость, кроткий взгляд – смирение, милосердие.)
Как соотносятся герои между собой? (Перед нами два противоположных жизненных принципа, две отвлеченные категории – Добро и Зло).
2) Чтение диалога по ролям со слов:
-Ты хочешь казнить Лаилиэ?  - спросил старец.
Понятны ли Асархадону слова старца? Почему он не может понять? Что предлагает старец?

Как и под влияние чего меняется представление Асархадона - Лаилиэ о мире?
(1. Зло порождает зло. 2. « -Ты и Лаилиэ, ты и Асархадон…» Герой принял чужую боль как свою, научился сострадать, сочувствовать).

старец, -  что Лаилиэ   …» до конца.
Итоги урока.
Переродившийся Асархадон – другой человек. Почему он отказался от царства? Почему отправился в пустыню? Почему ведет жизнь странника-проповедника?

«Улучшить жизнь в себе ты можешь только тем, что будешь разрушать пределы, отделяющие твою жизнь от других существ, будешь считать другие существа собою -  любить их». Любая власть есть насилие, а не любовь, поэтому Асархадон отказывается от нее. В пустыне (место, где нет людей) герой яснее осознает, что «жизнь одна во всем, и ты проявляешь в себе только часть этой одной жизни». Асархадон становится проповедником, желая, чтобы люди поняли: нравственная истина существует для того, чтобы руководствоваться ею во всех повседневных проявлениях.