Презентация, доклад по основам философии на тему: Философия эпохи Возрождения

Эразма Роттердамского (1469—1536)
Философия Мишеля Монтеня (1533-1592)
Политическая философия Возрождения

в XIV в. в Италии и в XV в. в других европейских странах и продолжается вплоть до начала XVII в.

и свобод. Гуманизм (от лат. humanus - человечный) подчеркивает, что конечной целью философии должен являться человек как венец творения
Эстетизм — ведущая роль искусства. Обозначает высокую роль творчества в эпоху возрождения. сонеты Ф. Петрарки, новеллы ДЖ. Боккаччо, драматургия У. Шекспира, романы М. Сервантеса, скульптуры Микеланджело, полотна Леонардо да Винчи - все это классические образцы небывалого подъема искусства .
Свободомыслие — освобождение от догматического средневекового мышления. Свободомыслие подразумевает свободу человеческого мышления. бог дал человеку свободную волю для того, чтобы он решал практические и теоретические проблемы собственными силами, не уповая при этом на высшие силы
Антропоцентризм — в центре мировоззрения стоит человек. Антропоцентризм (от греч. anthropos - человек) возрождения обозначает, что место бога в центре мироздания занимает человек. он становится самостоятельным творческим началом, почти равным богу;

Кузанский (1401-1464)
Выдвигает идею пантеизма – отождествляет природу и бога. Поскольку Вселенная, как и бог, бесконечна, ее нельзя познать при помощи ограниченной логики — к абсолютной истине можно бесконечно приближаться, но овладеть ею нельзя. На место логики ставится «ученое незнание» - символическое мышление, где сливаются противоположности.

А В
а

Вселенная (микрокосм), равная физической Вселенной (макрокосм). Пантеизм Николая Кузанского повлиял на дальнейшее развитие науки - исследование Вселенной получило свое оправдание: изучать бога можно не только через откровение, но и через изучение природы.

и интеллекта мы можем познать вещи, но наше знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы, встречаясь с незнаемым. В основе познание лежит противоположность конечного знания и знания абсолютного, безусловного, т.е. незнание об этом безусловном (божественном).
Безусловное знание человек может приобрести только символично, в том числе через математические символы.
Человек – не есть часть целого, он - новое целое, индивидуальность.

вращается вокруг Солнца), сменившая геоцентрическую (Солнце вращается вокруг Земли). Здесь известны имена Николая Коперника (1473-1543), Джордано Бруно (1548-1600), Галилео Галилея (1564—1642), которые стоят у истоков европейской экспериментальной науки.

свободомыслия. Голландский философ
Эразм Роттердамский (1469—1536)
В своей знаменитой книге «Похвала глупости» высмеивает фальшивую мораль и ученость схоластов, предпочитая ей глупость «живой жизни»:
«В человеческом обществе все полно глупости, все делается дураками и среди дураков. Ежели кто захочет один восстать против всей вселенной, я посоветую ему бежать в пустыню и там, в уединении, наслаждаться своей мудростью»

свобода, ясность, миролюбие, умение не впадать в крайности.
Считал неприемлемыми чертами духовного облика человека грубый фанатизм, невежество, готовность к насилию и лицемерию.
Призывал вернуться к первоистокам христианства, возродить раннехристианские идеалы.
Для всех явлений общественной жизни, всех вещей характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств.
В социально-политической области был сторонником сильной монархии, так как надеялся, что монархи всегда будут проявлять просвещенность и гуманизм

ничего точно не известно». Свой скептицизм Монтень выразил в работе «Опыты».
«Я полагаю, что почти на каждый вопрос надо отвечать: не знаю».
«В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом - незнание»
«Пусть совесть и добродетели ученика находят отражение в его речи и не знают иного руководителя, кроме разума»

наши помыслы и намерения, то этим он выражает одну из основных идей Возрождения, в соответствии с которой в центр мироздания становится человек с его чувствами и помыслами. Обращенность к человеку нужна Монтеню, чтобы выразить сомнение в символе религиозной веры.

традиции утопизма.
У ее истоков стоит Томас Мор (1478-1535), автор книги «Утопия» (слово «утопия» значит «несуществующее место»).
Здесь он описывает несуществующее государство, где все основано на принципах равенства и справедливости - собственность является общей, все работают одинаково и каждому принадлежит равное количество благ.

философии. Если Платон не отделял этику от политики, то Макиавелли полагает, что при возникновении государственной необходимости правитель вправе пользоваться любыми средствами — вплоть до подкупов, обмана, шантажа, политических убийств. Однако подобная деспотическая власть не может быть использована ради корыстных целей. Ее цель — укрепление государства, обеспечение его интересов и в конечном счете — народное благо. В позднейшее время термин «макиавеллизм» стал упрощенно пониматься как принцип, согласно которому в политике «цель оправдывает средства».

от средневековой догматики к свободному творчеству.
Натурфилософия стала основанием для научной революции X V II в. Политическая философия поставила вопрос о пределах власти и социальной справедливости: идеи Макиавелли повлияли на становление централизованных государств, а
идеи утопистов - на более поздние революционные идеалы «свободы, равенства, братства».

которому в центре мироздания находится человек. 2. В фокусе философии Возрождения находятся проблемы соотношения человека и природы, политического устройства и творчества.

Возрождения. Назовите их основные отличия от характеристик средневековой философии.
2. Назовите идеи основных направлений в философской мысли Возрождения.