Презентация, доклад на тему Отарова А. История Карачаево-Балкарского костюма Исследовательская работа.

нашего народа, накопленное веками. Национальная одежда, прошедшая в своем развитии долгий путь, тесно связана с историей нашего народа.

несомненным — карачаевцы и балкарцы — местный, древний народ Кавказа, корни которого уходят в эпоху кавказской бронзы».       
Е.П. Алексеева "Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа"

до н.э. и 15-10 вв. до н.э. Кобанская культура – условно принятое название для древностей эпохи перехода от бронзы к железу Северного Кавказа.

Статуетка кобанской культуры 2 т. до н.э.

Предметы конской упряжи. Кобанская археологическая культура.

 ромбические  пластины  до  современности  используются  у карачаевцев  и  балкарцев  как  деталь  застежки. Ворота парадной бурки. Также использовали и спиральные аппликации из плетеных серебряных и кожаных шнуров. Мотивы спирали, ромба довольно популярны и в орнаментации карачаево-балкарских войлочных ковров – кийизов».

уборами являлся башлык. Башлык был широко распространен и, очевидно, является древнейшим головным убором. Не изменившим своей формы на протяжении многих столетий. В любую погоду, независимо от времени года, карачаевец и балкарец почти всегда на плечи накидывал башлык. Башлык надевали поверх папахи.    Пастухи в Карачае и Балкарии часто использовали башлык и как сумку для продуктов или для переноски ягнят во время окота.

Башлык (тюрк. наголовник) — суконный остроконечный капюшон, надеваемый в непогоду поверх какого-либо головного убора для предохранения «от холода, дождя и солнечного зноя».

не нашлось слова  «голова», чтобы назвать на своем языке  «наголовник»

 И. М. Мизиев «История карачаево -балкарского  народа с древнейших времен  до 
присоединения к России»,  стр. 95-96

субстрат — это не догадка, не предположение, это не гипотеза, это прочно установленный научный факт«
Абаев В. И., 1960. Об аланском субстрате в балкаро-карачаевском языке. О происхождении балкарцев и карачаевцев. Нальчик. с. 133

Поселившись в горах, в частности — в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, аланы встретили здесь местные племена, обитавшие в этих районах еще с эпохи бронзы — носителей кобанской и прикубанской культуры, о которых мы говорили выше. Аланы не истребили местное население, а слились с ним, что и отразилось в их материальной и духовной культуре и в физическом типе.  
Е.П. Алексеева "Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа" стр.9

является археологический могильник VIII в. в Мощевой Балке в Карачае. Могильник этот состоит из наскальных гробниц, каменных склепов и захоронений в небольших гротах. Здесь были найдены образцы средневековых халатов, кафтанов широкого покроя типа кимоно, очень характерных для аланов и болгар того времени. Фрагменты головных уборов и обуви подтверждают это. Исследователи считают, что этот памятник принадлежал аланам.
    

Эрмитаж. Залы Древнего Кавказа

на все случаи жизни, несмотря на его сравнительно невысокую престижность. По понятиям карачаевцев и балкарцев, бешмет является одним из самых древних по происхождению предметов одежды.

 древним  карачаево-балкарским  словом  «мет»- застежка  связано  и  происхождение  тюркского  слова  «бешмет»,  дословно  «пять  застежек»,  названия пятипуговичной верхней одежды. Слово «бешмет» широко известно на Кавказе, присутствует также во многих современных тюркских языках Средней Азии, но не этимологизируется, почему-то, на их основе (Севортян Э.В. «Этимологический словарь тюркских языков», Т2, с.123-124).

Это произошло ввиду древности слова «мет» -застежка, сохранившегося, только в карачаево-балкарском языке

ромбов-пуговиц имеет место в графике ряда аланских стел из верховьев Зеленчука на которых изображены ромбические пуговицы при анализе гравированных на каменной стеле деталей верхней одежды аланского воина, характерным представляется то, что пуговицы кафтана ромбовидные и их количество равно пяти. При этом их асимметричное расположение, вызванное необходимостью прорисовки руки, сделано умышленно, чтобы отразить их количество - именно пять, и само слово «бешмет». В противном случае ничто не мешало расположить их симметрично и не обращать внимания на их».

Тилов Р.Р. «Говорящая бронза Кавказа»

верхушкой, аланская знать носила костюмы, принятые при хазарском дворе, как показатель социальной престижности.
Это утверждение выработано в связи с ошибочной теорией ираноязычности алан как предков нынешних осетин, бытовавшей в советские застойные времена. На широкой территории Евразии тюркоязычные кочевники носили одежду практически одинаковой формы. Имеющиеся на сегодняшний день материалы из могильников Подорванная Балка, Хасаут, Улукол, Эшкакон, Амгата и др. позволяют с документальной точностью реконструировать именно аланский костюм и на основании изобразительных источников установить его соответствие не столько хазарскому, сколько общетюркскому средневековому комплексу.

половцев. Костюмы наших предков в этот период известны по археологическим материалам из аланских могильников Змейский (Северная Осетия), Рим-Гора и Кольцо-Гора (в Кисловодской котловине). Сравнительный анализ археологических находок и одежд, изображенных на половецких изваяниях, позволяет говорить о том, что в обозначенный период Северный Кавказ испытал влияние новой волны тюркской моды. Именно в половецкое время определился силуэт этнографического северокавказского женского платья, которое по форме стало максимально схожим с мужской верхней одеждой: приталенным, расклешенным и распашным, требующим пояса как конструктивного подкрепления, в отличие от предшествующего периода, когда женщины носили неподпоясанное платье прямого кроя. Изменения происходят и в манере ношения верхней мужской одежды: более короткое и тонкое платье стали надевать поверх длинного и плотного. Появилась новая деталь костюма – набедренная юбка бельдек.

собственно, и отличало ее от классической одежды античного мира, которую просто драпировали вокруг фигуры. В результате сравнения комплексов женского и мужского костюмов народов, населяющих сопредельные регионы – Северный Кавказ, Среднюю Азию и Казахстан, установлено сходство в составе костюма, крое некоторых видов одежды, головных уборов и обуви. Сходство объясняется не только длительными культурными контактами сопредельных регионов, в результате которых проходили заимствования и обмен культурными ценностями, но и существованием в прошлом общих этнокультурных компонентов в культурогенезе народов, проживающих на Северном Кавказе и в Среднеазиатском регионе. Наибольшее сходство прослеживается в тех элементах костюма, которые связаны с тюркским компонентом культуры.

явился результатом длительного эволюционного процесса, проходившего изначально в скифо-сармато-аланских обществах.
В народном костюме карачаевцев и балкарцев видны следы влияния местных кавказских традиций и элементы древнетюркского костюма, орнамента, украшений.

гармонии несет в себе столько неразгаданных загадок и зашифрованных посланий, что не одному поколению придется еще постигать эту тайнопись.