Презентация, доклад по физической культуре на тему Физическая культура в странах Востока.

которое исходит от противника» - такова заповедь боевого искусства.

н.э. в жизни племен, населявших Древнюю Индию.

н.э.).

общим названием «Драгоценные четки».
В такой своеобразной форме изложены основные постулаты хатха-йоги, цели которой определяются следующими восемью ступенями совершенства:

и внутренним очищением - нияма;

посредством физических упражнений (принятия поз - асан) стремиться достичь физического здоровья;

научиться контролировать свое дыхание и таким образом управлять потоками праны (общеуниверсальной энергии) как в своем теле, так и за его пределами — пранаяма;
уметь управлять своими чувствами (эмоциями) - пратьяхара;

научиться в нужный момент сосредоточивать (контролировать) свое внимание на поставленной цели (задаче) - дхарана;

овладеть всеми премудростями созерцания (медитации), направляя свое мышление в необходимое русло, — дхъяма;

достичь состояния самадхи, т. е. слияния с понимаемым каждым по-своему абсолютом (богом, истиной, космосом и т.д.).

выделить хатха-йогу. Ее относительно подробно описал в IV-V вв. Шилпасатраке в книге «Руководство по искусству движений».

и укрепления организма с помощью особой системы упражнений.
Основными элементами, которые составляют хатха-йогу, являются асаны (позы) и пранаямы (дыхательные упражнения).
Кроме этого, выделяют еще методы контроля и воздействия на эмоциональное состояние человека, гигиену, питание и сон.

упражнений, и йоги в частности. Напротив, она активно и положительно влияла на практику йоги, основанной на движениях.

-стрельбу и метание различных снарядов,
-вольтижировку,
-акробатические трюки в театральных поединках и т.п.
Соответствующий психофизический тренинг считается необходимой составной частью любой разновидности ушу.

в. он стал обозначать все созданные в Китае способы единоборства с оружием и без него, а также связанные с подготовкой бойцов методы тренировки и основанную на их базе гимнастику.

- единоборство с оружием и без него,
- стрельба и метания,
- театральные и спортивные выступления.

(общеразвивающих) упражнений,

обусловленный спарринг без оружия,

свободный спарринг двух партнеров без оружия,

бой без оружия против нескольких противников,

упражнения с оружием и схватка с оружием или без него против вооруженных противников,

- лечебно-оздоровительная гимнастика с включением дыхательных упражнений и точечного массажа.

и «внутреннее».
Считается, что «внешнее» развивает тело, т.е. его физические кондиции, а «внутреннее» - психику, сознание.

школ. Такое разнообразие стилей - результат как многовековой истории развития ушу, так и ее широкой разбросанности по огромной территории Китая.

Сначала системы упражнений разделялись на внешнее и внутреннее направления – первое («длинный кулак») - шаолиньская школа, второе - школы тайцзи, синъи, багуа.

Затем великая река Янцзы обозначила границу северного (хуацюань, чацюань, таньтуй, дитанцюань, фаньцзыцюань) и южного (школы Хун, Лю, Цай, Ли, Мо, юнчунь, уцзу) направлений.

На северное и южное течения распалась и шаолиньская школа.
Самобытной ветвью ушу являются так называемые подражательные стили — «звериные» школы: «Орла», «Обезьяны», «Богомола» и т.п., школа «Пьяного». Они встречаются и на юге, и на севере как во внешних, так и во внутренних стилях.

был построен в III в.

Монастырь, построенный группой буддийских монахов с помощью местных крестьян, должен был защитить братию от войск враждующих феодалов и свирепых разбойничьих банд. Монастырь получил название Шаолинь - Молодой лес

на протяжении VI - IX вв. центром обучения военно-прикладному искусству кулачного боя (цюань-шу) снова стала монастырская школа Шаолиня, имевшая филиалы при нескольких храмах в разных частях страны.

Уже во времена Бодхидхармы в Шаолине появились профессиональные преподаватели воинских искусств.

должны были составить минимальный комплекс самообороны.
До нашего времени в китайском искусстве кулачного боя было разработано несколько тысяч приемов, причем многие из них зародились в Шаолине, но упражнения Бодхидхармы всегда оставались неотъемлемой частью программы обучения.
В них нашли законченное воплощение характерные особенности боевой практики Чань (Чань — одно из направлений религии-учения — буддизма): концентрация, расслабление, контроль за дыханием, плавность и незаметность переходов, повышенная координация движений, неослабевающий контроль за маневром противника, точность выполнения приема, следование специфическому ритму боя.

клевцом, шестопером и др. В бою ставка делалась главным образом на владение оружием. Физические действия без оружия использовались лишь в самом крайнем случае.
Между тем монахам волей-неволей приходилось рассчитывать только на физические возможности да силу молитвы. Принципы военной подготовки монахов основывались на результатах предельных по трудности упражнений, позволявших надеяться, что боец всегда сумеет отразить действия противника и нанести смертельный ответный удар. Школе Шаолиня в отличие от светского ушу были свойственны прежде всего жесткость и прямолинейность движений в сочетании с предельной резкостью.

и различные виды захватов кисти руки с последующим воздействием на болевые точки.
В основе совершенствования были наблюдения за повадками животных. Например, удары руками наносились не только кулаком, но и пальцами в положении птичьей лапы - ими резко сжимались участки кожи (особенно в области лица). Эта техника возникла в Шаолине и получила название «Орлиные когти» по аналогии с манерой орла нападать на свою жертву, вонзая в нее когти и разрывая тело.

XV в.). Им были разработаны 72 приема захвата рук. Основанные на хорошем знании анатомии и законов биомеханики, приемы Дзяо Юаня были рассчитаны на воздействие на болевые точки в суставных соединениях.

— впервые в истории китайского ушу объединили усилия по его совершенствованию.
Старец Ли владел тайной “медленной смерти”, страшным и разрушительным оружием - искусством “эффективного касания”, поражения уязвимых точек, а также искусством реанимации и точечного массажа.
Бай Юйфэн предложил обновить и усовершенствовать традиционные “звериные” стили и способы ведения боя — стили “Тигра”, “Дракона”, “Леопарда”, “Змеи”, “Журавля”. Так был разработан новый комплекс из 170 приемов шаолиньского ушу.

знаменитые “Десять заповедей Цзяо Юаня”, большинство из которых украшают стены современных спортивных залов и первые страницы пособий по ушу:

отвлечений;
применять цюань-шу разрешается исключительно в порядке самообороны;
обучающийся должен быть почтителен и скромен в обращении к наставнику и старшим товарищам, всегда проявлять по отношению к ним уважение;
обучающийся должен быть всегда вежлив, честен, доброжелателен в отношениях с товарищами;
изучающий цюань-шу обязан на людях сдерживать желание обнаружить свои познания, уклоняться от любого вызова;
изучающий цюань-шу ни в коем случае не должен первым затевать драку;
изучающий цюань-шу не должен пить вино и есть мясо;
обучающийся должен сдерживать половое влечение;
не следует торопиться обучать цюань-шу людей посторонних, не являющихся истинными буддистами, дабы не нанести вреда себе и своему делу. Обучать нужно лишь достойных — добрых сердцем и отвечающих искренней благодарностью;
изучающий цюань-шу должен всемерно избегать злобы, жадности и хвастовства.

существенно усовершенствовался. В это время по всей территории Китая возникает немало школ, течений, направлений и стилей ушу. Морские торговые пути способствовали в конце XV в. проникновению ушу в другие страны. Отдельные монахи нередко покидали монастырь и разбредались по разным городам. Одним из таких отходников был Чэнь Юаньбин, который в 1558 г. прибыл в Японию и обосновался в одном из монастырей. Там он обучал многих молодых самураев, положив начало одной из популярных школ - дзю-дзюцу (джиу-джитсу).

начале XX в. была характерна следующим.
Долгие часы медитации, философские беседы и упорные практические занятия ушу были основными видами воспитания обитателей.
Тренировки уже включали упражнения, способствующие владению оружием. К ним приступали те члены братии, которые прошли базовый пятилетний курс цюань-шу и освоили основы цигун.

бойцовских качеств:

повышенного состояния органов чувств и скорости двигательной реакции;
прямоты и искренности;
бесстрастности;
ловкости и грациозности;
способности к комбинированному мышлению.
На очередных и “выпускных” экзаменах, которые сдавали монахи, проверялись и оценивались именно эти качества.

“выпускных” экзаменах. По окончании срока обучения, длившегося в среднем 12 — 15 лет, претендент на звание шифу должен был предстать перед настоятелем и несколькими наиболее уважаемыми монахами. Сначала следовали вопросы по истории, теории и этике цюань-шу в тесной связи с учением Чань (религия или учение буддизма). Если собеседование проходило успешно, испытуемый допускался непосредственно к экзаменам.

способности, здравый смысл и самообладание.
Члены комиссии поочередно рассказывали испытуемому смешные и грустные истории. Если он проявлял хоть какие-либо эмоции, результат испытания был обречен на провал.

подниманием над головой каменной гири весом приблизительно в 150 кг, требовалось натянуть огромный и тугой лук, пронести через зал две корзины с камнями весом по 200 кг каждая. Экзаменуемый должен был прямым ударом кулака разбить три кирпича, а ребром ладони или основанием кулака — от семи до десяти (сложенных, разумеется, стопкой) и примерно такое же количество — ребром стопы.

падающее справа или слева бревно. Если “шестое чувство” не подводило монаха, он должен был, увернувшись от бревна, сесть посреди помещения и устремить взгляд на ступни скрещенных ног. В почти непроницаемой темноте в сидящего бросался нож. Ориентируясь по свисту рассекаемого воздуха и смутному блеску стали, следовало либо уклониться в сторону, либо блокировать нож рукой, либо перехватить его в воздухе. Последним испытанием в “Комнате мрака” было следующее: массивный деревянный брус на колесах с разгона влетал в темный коридор и мчался прямо на человека. Необходимо было или прижаться к стене, или перепрыгнуть через эту “смертельную коляску”. В противном случае не исключался летальный исход.

с помощью которой требовалось продержаться не менее 5 мин против десяти вооруженных палками монахов.

погибали, третьи сходили с ума.

Традиции ушу продолжали жить и в 30-е, и в 40-е гг. в небольших подпольных секциях, сектах и школах.

направлений, не имеющих ни общей терминологии, ни единой методики преподавания. Многие стили попросту вымирали, так как уходили из жизни последние мастера, знавшие их. После 1949 г. в КНР было принято решение об упорядочении системы ушу.

В КНР ушу называют “величайшим культурным сокровищем китайского народа”, являющимся не только исторической ценностью, но и эффективным средством оздоровления нации. Сейчас работают Всекитайская академия ушу, факультеты ушу при университетах.

В 60 —70-е гг. XX в. китайские мастера ушу посетили более чем 50 стран мира, пропагандируя и демонстрируя это искусство.
В 1985 г. прошли первые международные соревнования, в которых приняли участие 88 спортсменов из 15 стран, а через год — 145 спортсменов уже из 20 стран.
С 1990 г. ушу входит в программу Азиатских игр.
Наконец, после 1985 г. созданы международные федерации ушу.

“способы кулачного боя”. Они развивались главным образом в той среде, где не полагалось иметь оружие — в монастырях, среди крестьян. К настоящему времени термин “цю-ань”, можно сказать, почти утратил свой первоначальный смысл, и под ним подразумевают совсем не “кулак”, не “действие кулаком”, а просто гимнастику определенной системы или школы.

плавными и растянутыми. Стиль приобретает все более возрастающее оздоровительное значение.

Чэнфу. Он определял суть занятий тайцзицюань как “тренировку духа”.

и как вид сопутствующей терапии при лечении многих заболеваний. Сейчас во многих лечебно-профилактических учреждениях КНР тайцзицюань служит мощным средством оздоровления и реабилитации больных. По радио часто звучит музыка, задающая ритм тайцзицюань. Телевидение транслирует учебные передачи для желающих овладеть этим искусством.

Наиболее распространенными из них в настоящее время являются каратэдо, джиу-джитсу, дзюдо, айкидо, таэквондо, сумо, кэндо.