Презентация, доклад на тему Семейно-обрядовая поэзия (на материале русского и казахского фольклора)

основным моментам жизни человека (рождение, вступление в брак, смерть). Семейно-обрядовая поэзия выполняла магическую функцию умилостивления мифических покровителей. Произвольно семейно-обрядовая поэзия делятся на родильные песни и прозаичные благопожелания, свадебные песни и причитания, похоронные и поминальные плачи.

двух семей, преследующих взаимную выгоду, и получение одной из них новой работницы и продолжательницы рода.

девичестве и счастливой жизни в родительском доме и выражать свою недоброжелательность по отношению к жениху и его семье. 

величания. Величания преследовали цель наделить величаемых всеми качествами, какими должен был, по мнению крестьянина, обладать счастливый человек. Несомненна древняя магическая основа величаний, в которых желаемое выдаётся за действительное и изображается красочно и идеализированно. 

серебряной тарелочке Тут катилися два яблочка, Уж как первое-то яблочко – Ивану Алексеевичу, А второе-то яблочко – Марии Ивановне!

величания – корильные песни. По смыслу и образности они пародировали настоящие величания, создавали непривлекательный, сниженный, но тоже типический портрет – хозяев, свах, дружки и т.д.

обед – поминки (тризна). Тризна не должна была восприниматься с плачем. Наоборот, надо было больше есть (воздавать честь). Третий день – похороны, поминки; девятый день – душа окончательно покидает землю; сороковой день – полное восхождение души по 40 ступеням к райским вратам. Обязательно надо посетить могилу на годовщину и в родительский день. 

и фабулы.  Рекрутский обряд – более позднего происхождения, чем свадебный и похоронный обряды. Он сложился в начале18 века, после введения Петром 1 всеобщей рекрутской повинности (1699). Проводы на «службу государеву» на 25 лет для крестьянской семьи были равносильны смерти рекрута; влекли за собой разорение и упадок хозяйства. В самой армии часты были случаи жестокой расправы над солдатами, поэтому родные рекрута причитали над ним, как над умершим. Этот обряд почти не содержал в себе магических и символических моментов (иногда рекрута заговаривали от болезней, и, особенно, от пуль).

благополучие младенца в жизни. Совершалось ритуальное омовение новорожденного, здоровье младенца заговаривалось различными приговорами.

и обрядами. До нашего времени дошли от средневековья обрядовые песни, исполнявшиеся при рождении ребенка, на свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече Нового года. Свадебные песни "той бастар" (начинание свадьбы), "жар-жар" (друг-супруг - диалог девушки с джигитом), "сынсу", "кыз-танысу" (прощальные плачи), "бет-ашар" (раскрытие лица — наставительная песня, обращенная к молодой при въезде ее в дом мужа) и другие пелись при выдаче девушки замуж как в доме родителей, так и в доме жениха.

обрядом и песнью. Абай Кунанбаев справедливо определил значение песни в жизни казахов:
Двери мира тебе открывает — песня.
Двери смерти тебе открывает — песня.
Внимай ей, казах, постигай ее мудрость.
Всей жизни твоей сопутствует песня.

женихом, женская — невестой.

воли, давали повод к возникновению искренних и волнующих песен-плачей ("сынсу", "кыз-танысу"), в которых она прощалась с родными и аулом, выражала свою печаль.
Будто в грудь ты мне выстрелил, милый отец,
За табун меня продал ты, милый отец,
В юрте просторной, милый отец,
Местечка мне нет уже, милый отец!
Чем же прогневала я тебя, милый отец?

"коштасу" (песни прощания), "естирту" (известие о смерти), "жоктау" (плач по умершему). Этот жанр обычно назывался "песнями скорби и печали". В таких песнях умирающий прощается с детьми, с родными, друзьями, а также с любимым конем и охотничьей птицей. Распространенная тема "коштасу" — это тема прощания с родными землями. 

Баганалы — родимый край,
Прощай озера, где много лягушек и тины.
Резвилась я на твоих шелковистых лугах,
Прощай восемь оврагов, склоны гор и отроги их.

к трагическому известию с помощью аллегории примеров, иносказания, повествовавших о скоротечности всякого земного существования.