Презентация, доклад по теме Кто такая Баба - Яга?

Норматова Виктория.

Кто такая Баба- Яга? Трактовка фольклорного образа в лингвистике, этнографии и искусстве.

злая, с чем это связано? Почему образ Бабы – Яги был интересен для русского народа и каковы задачи Яги?

Проблемные вопросы:
- Какова этимология слова «Баба – Яга»?
- Как образ Бабы – Яги связан с широко распространенным на Руси обрядом посвящения?
- Почему лес, избушка на курьих ножках, ступа, метла, костяная нога являются неотъемлемыми аксессуарами этого фольклорного образа?
- Каково значение фразы: «Фу, фу, русским духом пахнет…»?
- Как этот образ создают художники?

Гипотеза:
Баба – Яга, фольклорный персонаж русских народных сказок, является воплощением зла. Встреча с ней несет героям сказки беду и смерть.

в славянской мифологии лесная старуха-ведьма.

Происхождение имени Баба-Яга (достоверно не установлено).
Версии:

БАБКА, БАБА, БАБУШКА — женщина, старшая в роде, семье; замужняя женщина; лекарка-знахарка; повитуха; старшая по возрасту, опыту; родоначальница. БАБАЙ — таинственное существо в образе страшного старика, которым пугают детей. Название «бабай», видимо, произошло от тюркского «баба», бабай — старик, дедушка. Этим словом обозначается нечто таинственное, не вполне определенного облика, нежелательное и опасное. В поверьях северных районов России бабай — страшный кривобокий старик. Он бродит по улицам с палкой. Встреча с ним опасна для детей.

БАБАИКА — фантастическое существо; старуха, которая пугает детей. По сообщению В. Даля, «детей пугают бабайкою, старухою», «тут сходятся производные от „бабы" и от „бабая"» (Даль).

Этимология слова

(-я) Баба, Ягабиха, Ягабова, Ягая, Ягинишна, Ягиха, Егебица; - загадочная лесная старуха, большуха над ведьмами.

Русский этнограф Н. Абрамов в середине XIX издал «Очерки Березового края», где высказал предположение, что слово «яга» происходит от названия верхней одежды («яга» или «ягушка»), которую носили всегда шерстью наружу. Такая одежда в мифологии древних славян являлась обязательным атрибутом «нечисти».

Возможно - "Яга" происходит от санскритского "ahi" – змей. 
В том, что Баба-яга костеногая (т.е. по сути одноногая), исследователи видят ее сходство с образом змеи.

По другой гипотезе, «яга» в переводе с коми – бор, сосновый лес, а «баба» - женщина. И Баба-Яга в такой трактовке - лесная женщина.
 

под личиною безобразной старухи. Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след заметает. Она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто видит ягу, становится нем. Ягишною зовут злую, бранливую бабу".
"Баба-яга - сказочное страшилище, хозяйка над ведьмами, подручница сатаны.»

Версия В. И. Даля:

не знаю что»
«Финист - Ясный сокол»

- Берет помело, да в ступу садится, И тут же над лесом взлетает, как птица!

Загадки про Бабу- Ягу.

Эта старушка не любит детей Часто пугают ей малышей. У бабушки есть костяная нога, Зовут же старуху...(Баба Яга)

Стоит Старушка Сзади - избушка. Держит помело. Летает, пока не рассвело.

Бабушка в лесу живёт, Травы- зелье собирает, Пол в избе метлой метёт. В ступе по небу летает, Из кости её нога. Эту бабу звать ...(Яга)

Скачет баба на метле. Страшная и злая. Кто она такая?

Яга- богатырша обладает мечом- кладенцом и на равных бьется с богатырями.
Яга- похитительница крадет детей, унося в свою избушку на курьих ножках. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Бабу- Ягу.
И, наконец, Яга- дарительница приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д.

ящериц, черных котов, воронов, гусей-лебедей, трёх всадников (белого, красного и чёрного); считалось также, что у нее в подчинении находятся черти и всякая другая нечистая сила, например, сказочный кот Баюн, наделенный голосом, слышанным за семь верст, а своим мурлыканьем напускающий колдовской сон, почти неотличимый от смерти.

на ложку садится, сам в рот катится…» Иван, который попадает в избушку Бабы – Яги , пахнет не просто как человек, а как живой человек, а запах живых так же противен и страшен мертвецам, как запах мертвых страшен и противен живым. «Чего кричишь? Ты прежде напои – накорми, в баню своди , да после про вести и спрашивай» . Требуя еду мертвецов, герой тем самым показывает , что он не боится этой пищи, что он имеет право на нее, что он «настоящий». Пища мертвых придает им специфическую волшебную , магическую силу, нужную мертвецам, отсюда запрет прикасания к этой пище для живых!    

Фу-фу,
русским духом
пахнет!

сохранила следы некогда широко распространенного обряда посвящения юношества при наступлении половой зрелости. Этим обрядом юноша вводился в родовое объединение и приобретал право вступления в брак. Он , как и Баба-Яга, тесно связан с представлениями о смерти.
Мальчик во время обряда символически умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком.
Для совершения этого обряда иногда выстраивались специальные дома или шалаши, имеющие форму животного, причем дверь представляла собой пасть. Обряд всегда совершался в глубине леса или кустарника , в строгой тайне.
В результате мальчику присваивалось новое имя и сообщались тайны религиозного характера

грани двух миров, в обряде имеет форму животного , в мифе часто совсем нет никакой избушки, а есть только животное , или же избушка имеет ярко выраженные зооморфные черты. Это объяснит нам и « курьи ножки» и многие другие детали.
Вторая сторона дела –животная природа избушки. Эта хата- зверь постепенно теряет свой звериный вид. Наибольшей сопротивляемостью обладают двери : они дольше всего сохраняют вид пасти. Думается , что и птичьи ноги есть не что иное , как остаток зооморфных столбов, на которых некогда стояли подобного рода сооружения

Бабушкина избушка и костяная нога.  

Яга настолько прочно связана с образом смерти , что эта животная нога сменяется костяной ногой, т.е. ногой мертвеца или скелета. Костеногость связана с тем , что яга никогда не ходит . Она или летает, или лежит , то есть и внешне проявляет себя как мертвец.

Восходящий месяц озаряет прозрачным светом мрачную чащобу, сквозь которую над болотом несется Ведьма.  Схватила она Ивашку, и «пошел по лесу страшный шум: деревья трещат, сухие листья хрустят, летит в ступе Баба-яга, пестом погоняет, помелом след заметает...» Кажется, мы слышим скрежет клыков Бабы-Яги и зловещее уханье филина, чьи крылья повторяют очертания ее развевающегося одеяния. На этой картине Баба Яга является воплощением зла, пожирательницей детей.

Яга вполне реальная старуха, но место ей только в лесу. Среди сухостоя, замшелых пней, коряг, мухоморов и разной нежити. Непроходимый, дремучий лес-чащоба — не просто фон, среда, где живет нечистая сила. Лес — это действующее лицо, и, быть может, даже самое главное. Он — олицетворение той темной силы, которая невесть откуда угрожает человеку. Ведь именно так воспринимали его люди в те «баснословные» времена, когда складывались первые сказки. Все иллюстрации окружены широкими орнаментальными рамками, как деревенские окна резными наличниками. Они не только декоративны, но и содержательны.

детишек, запечатлел Пётр Чайковский в своей пьесе “Баба Яга” из “Детского альбома”. Музыка злая, страшная, быстрая, отрывистая, тревожная. Баба Яга ковыляет, опираясь на клюку, а потом летит в ступе, погоняя ее помелом. В конце исчезает, проваливается сквозь землю, пропадает. Сравнивая данное произведение с одноимённой пьесой М. П. Мусоргского, можно найти сходства и различия. Сходство: быстрый темп, динамика контрастная. Отличие: характер Бабы Яги Мусоргского устрашающий и зловещий (как бы картина для взрослых), а характер Бабы Яги Чайковского – беспокойный и тревожный. В результате образ не столь свиреп.
Это обусловлено замыслом композитора. Пьеса “Баба Яга” вошла в фортепианный цикл из 24 пьес “Детский альбом”, написанный П.И. Чайковским и посвящён племяннику Володе Давыдову.

Маши и Вити»
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил»

«Два богатыря»
«Добрыня Никитич и Змей Горыныч»
«Иван Царевич и Серый Волк»

мои одноклассники знакомы с самым популярным фольклорным образом–образом Бабы - Яги. Для этого я предложила одноклассникам ответить на следующие вопросы:
1. Кто такая Баба- Яга?
2. Где она живет?
3. Она добрая или злая?
4. Чем она занимается?
5. Что она ест?
6. Какие атрибуты Бабы - Яги вы знаете?
7. Есть ли у неё друзья?

Данные опроса одноклассников.

чел.; «сказочный персонаж» – 2 чел. ;
«старуха» – 6 чел.; «бабушка» – 5 чел.; «баба» – 1 чел.; «ведьма» – 3 чел.
На второй вопрос:
«в лесу, в избушке на курьих ножках» - 4 чел . « в избушке» -7 чел.,
«в лесу»-1 чел. , «в домике»-2 чел.; «В сказках» 2 чел.,
«в избушке на курьих ножках»-5 чел.
На третий вопрос:
« Злая» -16 чел (не высыпается, у нее костяная нога, ест детей).
«И добрая, и злая» - 5 чел. «Добрая» - 0 чел.
На четвертый вопрос :
«Летает в ступе» – 4 чел.
«Варит зелье» -8 чел.
«Колдует» -6 чел.
«Спит на печке» -4 чел.
«Плохо спит» -1 чел.
«Всех ест»- 4 чел. «Ест детей» - 4 чел.
«Убирается» -1 чел.
«Кормит волков» -1 чел.

-1 чел. «Люди» – 10 чел., «Пиявки» - 3 чел. ,
«Грибы» – 3 чел., «Поганки» – 1 чел., «Всех подряд» – 1 чел.
«Отходы» – 1 чел., «Животные» -4 чел., «Костями»– 1 чел.
«Лягушки» – 1 чел.

На шестой вопрос :
«Ступа» – 16 чел. «Метла» -20 чел. ;
«Кочерга» -2 чел. «Черный кот» – 2 чел.
«Ковш» – 1 чел. «Длинный нос» – 1 чел.

На седьмой вопрос :
«Друзья есть, среди них: крысы, змеи, ужи, жабы, волки» - 14 человек.
«Кащей» – 3 чел. «Нет друзей» – 5 чел.
«Среди людей нет никого» - 3 чел;
« Никого нет, потому что она всех съела» - 1чел.

яги закончено.
Яга – похитительница , стремящаяся сварить или изжарить детей , и яга – дарительница, выспрашивающая и награждающая героя,- не представляют собой целого. Но вместе с тем они и не представляют собой совершенно различных фигур, объединенных только именем.
В основном оказалось , что яга – похитительница связана с обрядом посвящения , с ним же связан акт передачи помощника. Но атрибуты яги и некоторые ее действия и восклицания связаны с представлениями о прибытии человека в царство смерти. Эти два комплекса , однако , совершенно не исключают друг друга. Наоборот , они состоят в теснейшем историческом родстве.С появлением земледелия и земледельческой религии вся «лесная» религия превращается в сплошную нечисть, великий маг- в злого колдуна, мать и хозяйка зверей - в ведьму, затаскивающую детей на вовсе не символические пожирания. Тот уклад, который уничтожил обряд , уничтожил и его создателей и носителей.