Презентация, доклад по методике преподавания литературы Диалог культур как методический принцип построения процесса литературного образования учащихся полиэтнических классов

по вопросам функционирования РЯ как неродного в условиях полиэтнической образовательной среды на основе информационных технологий

Егорова Ирина Васильевна - учитель РЯиЛ МОБУ СОШ №17 г. Якутск Республика Саха (Якутия)

Тема 21
Диалог культур
как методический принцип
построения процесса
литературного образования
учащихся полиэтнических классов: определение и механизмы реализации

в методике преподавания русского языка
Диалог культур – принцип обучения русскому языку как неродному
Цели диалога культур
«Лёгкое дыхание» жизни в культурном слое прошлого и настоящего (авторская разработка Егоровой И.В.)

коммуникативной компетенции

формирование культуроведческой компетенций

Русский язык как неродной – это находящаяся на стадии разработки методика обучения русскому языку всех учащихся полиэтнических классов общеобразовательных школ, как русских, так и инофонов.

знаний и умений и формирования их практического использования (взаимосвязь языковой и речевой компетенции при их формировании);

принцип соотнесенности с родным языком учащихся (учет типичных ошибок и трудностей, соотносимых с родным языком и выявленных учителем в процессе диагностики и наблюдения за речью учащихся);

принцип культурологической направленности обучения (воспитание межкультурной компетенции);

наконец, заключительный и ключевой – ПРИНЦИП ДИАЛОГА КУЛЬТУР.

1) реальный процесс встречи двух культур, национальных картин мира, который протекает в сознании общающихся между собой носителей этих культур;

2) дидактический термин, обозначающий направленно моделируемый в учебных целях процесс встречи двух культур и на ее основе процесс осознания их общности и своеобразия, глубокого познания своей культуры и проникновения в инонациональную.
По определению
д.п.н., профессора
Е.А. Быстровой

реализации диалога культур принято считать:

концептный метод;

метод историко-культурологического комментария;

сравнительно-сопоставительный метод.

По статье к.ф.н., доцента Колышевой Е.Ю.
«Диалог культур как методический принцип организации процесса литературного образования в полиэтнических классах»

о языке как о национальной картине мира.

«Лёгкое дыхание» (русская литература, 1916 г.), Николая Заболоцкого «Маппа» (якутская литература, 1944 г.) и спектакле Марии Сайдыкуловой «Сырдык тыын» (якутский балет,1997 г.)

(по мотивам новеллы якутского писателя Николая Заболоцкого «Маппа»)

Авторы балета в качестве русского аналога названия выбрали словосочетание «Лёгкое дыхание»
Почему современный балет
по мотивам
новеллы якутского писателя
назван по-бунински?

человека:

Не знаю, кого люблю. («При дороге»)
Уж очень я часто сбиваюсь. («Сны Чанга»)
Думать не умею! не научен! («Деревня»)


Все мы говорим «не знаю, не понимаю» только в печали; в радости всякое живое существо уверено, что оно всё знает, всё понимает. («Сны Чанга»).

история путаной жизни провинциальной гимназистки, а лёгкое дыхание, чувство освобождения и лёгкости, отрешённости и совершенной прозрачности жизни, которое никак нельзя вынести из самих событий.»

(1870-1953)


С начала ХХ в. занял в русской литературе выдающееся место как превосходный прозаик и поэт.

Бунина волновало человеческое мироощущение, рождённое суетной текущей жизнью, но устремлённое к вечным вопросам бытия.

Авторские раздумья укрупняют представления о связях между настоящим и прошлым, конкретно-временным и всеэпохальным, национальным и всечеловеческим.

- это главное из качеств, которыми должна обладать женщина, часть её красоты, нечто прекрасное, неуловимое, эстетическое.
И этим качеством в полной мере обладает Оля Мещерская.
Её лёгкое дыхание – в способности жить естественно, не притворяясь, не жеманничая, не делая ничего специально.

ЕСТЕСТВЕННОСТЬ и называет Бунин ЖИЗНЬЮ.

«Мы называем это утробностью, а я там назвал ЛЁГКИМ ДЫХАНИЕМ. Такая наивность и лёгкость во всём: и в дерзости, и в смерти - и есть «лёгкое дыхание», «Н Е Д У М А Н И Е».

Рисунок автора – Егоровой И.В.

приведено вычитанное Олей из старинной книги определение женской красоты.
Улыбку вызывают сами её признаки (главным среди них «лёгкое дыхание»), наивная вера девушки в их магию, «захлёбывание» при их перечислении, откровенная проверка Олей себя на принадлежность к клану прекрасных женщин.

Уж не испытывала ли Оля свои чары на поклонниках?

он повествует о дореволюционном прошлом якутов. Можно предположить, что якутская девушка Марфа – современница бунинской гимназистки Оли Мещерской. Их короткие жизни вспыхнули и погасли в начале ХХ века.

вылиться в большое счастье, но не вылилась.

Поэтому и возникает глубокое авторское и читательское СОСТРАДАНИЕ.

СУДЬБЫ
якутской девушки Маппы
и
дочери русских дворян
Оли Мещерской
объединяют

НЕРЕАЛИЗОВАННЫЕ потенциальные возможности

выявил её «основной психологический закон»: «писатель, отбирая только нужные для него черты событий, сильнейшим образом перерабатывает… жизненный материал» и претворяет «рассказ о житейской мути» в «рассказ о лёгком дыхании».
И в новелле Николая Заболоцкого значимы не преходящие, социальные проблемы дореволюционной жизни якутов, а вечная человеческая ЖАЖДА ЖИЗНИ и ЛЮБВИ.

заложен огромный жизнеутверждающий заряд, отражено мироощущение людей 1944 года. Скольким сиротам военного времени, безымянным труженикам тыла пришлось пройти через подобные страдания и выжить «всем смертям назло»…

животноводов. Её детство было безоблачным. Родители окружали единственную дочь любовью и заботой, мудро готовили к долгой и счастливой жизни, мечтая на старости лет видеть дочь добропорядочной матерью семейства и радушной хозяйкой.

Марфа погибла не от нужды, а от безнадёжного одиночества.
Три долгих, пронзительно одиноких года обречённая девушка боролась с судьбой – так сильна была в ней ЖАЖДА ЖИЗНИ.
Наверное, как и любая юная невеста, она мечтала о счастливом замужестве, которое в её случае было бы спасительным. Но судьба была к ней безжалостна.

хозяйственной сноровкой, умиляется кротким нравом – в ней есть всё, что способно составить ЗЕМНОЕ СЧАСТЬЕ мужчины…

Оба понимают, что происходящее между ними всего лишь иллюзия настоящей жизни, но пронзительно желают утолить ЖАЖДУ ЛЮБВИ и СЧАСТЬЯ.

на БУДУЩЕЕ

Убеждает:
как бы ни была жестока реальная жизнь - она лучше небытия
Марфа скорбит о том, что ей не хватило сил
дождаться Илью живой.

удивлённо-испуганному вздоху бунинской гимназистки, вызывает у нас способность через катарсис постичь смысл «лёгкого дыхания»:




осознать грань между такими его понятиями, как ЕСТЕСТВЕННОСТЬ и ЛЕГКОМЫСЛИЕ

безвременно ушедшей из жизни, в якутском балете трансформировано в СОВРЕМЕННОСТЬ.

Это не инсценировка литературного произведения, а
самобытная хореографическая постановка.

в своих новеллах
Бунин и Заболоцкий

Именно этот приём открывает у
читателя – исполнителя - зрителя
способность к сопереживанию и сотворчеству

в оптической линзе, создали мощный световой поток, который высветил глубинные смысловые пласты, заложенные в произведениях авторов-гуманистов разных времён и народов. Их роднит стремление предостеречь, уберечь юные, недумающие создания от «житейской мути».
Русское название балетного спектакля «Лёгкое дыхание» ассоциативно и выбрано с целью обозначить преемственность общечеловеческих ценностей в современной культурной жизни.

Иван Бунин,
русский писатель, конец 19 века

Николай Заболоцкий, якутский писатель, середина 20 в.

Мария Сайдыкулова,
якутский балетмейстер, конец 20 в.

народов. Но в каждую эпоху она выражала какие-то особые нравственно-эстетические ценности.
Именно тема любви – «лёгкого дыхания жизни» даёт благодатную почву для распространения идей толерантности.
Ценностные ориентиры, полученные в юности, определяют благополучие личной, интимной жизни человека.
Раскрепощение личности в ходе демократического строительства не должно путать с нравственной распущенностью.

Школа диалога культур // Советская педагогика. — 1988. -№11.
Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литератур. М.: Прогресс, 1979.-320с.51
Еремеев А.Ф. Диалог культур как реальность межнациональных отношений: (О некоторых резервах проблемы) // Возрождение культуры России. СПб., 1996. - Вып. 4. - С. 7-18.
Кулемзин В.М. Диалог культур в образовательном процессе // Образование в Сибири. Томск, 1995. - № 2. - С.53-62.
Мишлимович М.Я. Пробуждая чувства добрые . / Руководство внеклассным чтением учащихся. Якутск: изд-во ЯГУ, 1994. - 93с.
Петрова С.М. Толерантность и проблемы изучения литературы народов Севера в вузе и школе // Через толерантность к взаимопониманию и миру. Якутск, 1995. - С.52-54.
Спиридонова И.Е. Актуальные проблемы этнокультурного взаимодействия в PC (Я) 90-е годы XX века // Этносоциальное развитие Республики Саха Якутия. Новосибирск: Наука, 2000. -С.198.
Федорова Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания. Якутск: Изд-во ИПКРО, 1997. - 104с.
Хайруллин Р.З. Национальная школа: взаимосвязанное изучение литератур. Пособие для учителя. М., 1995.
Черкезова М.В. Русская литература в национальной школе: Принцип общности и национального своеобразия литератур народов СССР в процессе преподавания русской литературы. — М.: Просвещение, 1981.- 151с.