Презентация, доклад по литературе на тему:Поэзии высокой вехи

1960 года в селе Аскиз Хакасской автономной области. Стихи начала писать в детстве. Среднее образование получила в школе № 11 города Абакана. Окончила Абаканский филиал Красноярского политехнического института по специальности инженер-электрик (1983 г.), Литературный институт им. А.М. Горького (1993 г.). Кандидат филологических наук; защита состоялась в Москве, в Литературном институте им. А.М. Горького в 2009 году, диссертация была посвящена исследованиям художественного перевода хакасского героического эпоса. Н.М. Ахпашева является автором пяти поэтических сборников, выходивших в издательствах Абакана, Красноярска, Новосибирска.

Красноярск). Ее стихи печатались в журналах «Улуг-Хем» (Кызыл), «Сибирские Афины» (Томск), «Алтай» (Барнаул), «День и Ночь»» (Красноярск), «Сибирские огни» (Новосибирск), «Огни Кузбасса» (Кемерово), «Дружба народов» (Москва) и других; центральных писательских еженедельниках «Литературная Россия» и «Литературная газета»; сборниках и антологиях «Вечерний альбом: стихи русских поэтесс» (Москва, 1990 г.), «Современная литература народов России» (Москва, 2003 г.), «Поэты "Сибирских огней"» (Новосибирск, 2012 г.) и других.

ряд очерков о видных учёных и деятелях высшего профессионального образования Хакасии. Также в различных научных изданиях опубликовала около двадцати статей, посвящённых литературоведческому анализу художественных переводов хакасских богатырских сказаний.

хакасской поэзии. В ее художественном переводе издавались хакасские колыбельные песни, поэма Валерия Майнашева «Чатхан», детские стихи Анатолия Килижекова «В тёплый день». Дважды в переводе Н.М. Ахпашевой было опубликовано богатырское сказание классика хакасской литературы Моисея Баинова «Хан-Тонис на тёмно-сивом коне» (Новосибирск, 2007 г.; Абакан, 2009 г.). Н.М. Ахпашева является членом двух творческих союзов – Союза писателей России (1991 г.), Союза журналистов России (2002 г.). 

«За особый вклад в развитие Кузбасса» III степени (2002 г.), орденом Совета старейшин родов хакасского народа «За благие дела» (2010 г.). Живёт в Абакане. Работает в пресс-службе Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова.

крут» — один из древнейших символов у древних хакасов-солнцепоклонников, это степь, и то, чего нет ни в какой другой культуре — древние курганы и менгиры. Хакасские курганы — знак, код хакасской культуры, ее тайна, ее загадка, которая еще не разгадана, как тайна египетских пирамид. Для многих современных художников слова традиционное мировоззрение стало основой образной системы, без которой трудно понять концепцию их творчества: это и поэзия М. Баинова, и В. Майнашева, и А. Кыштымова, и Н. Ахпашевой и др. Одно из направлений — поиск своих корней, родословной.

ее сборниках «Кварта», «Солярный круг» развивается тема исторической памяти. Ахпашева интуитивно, на генетическом уровне чувствует своеродство с предками:
«Проступает из памяти древней,
Как сквозь пыль бездорожных степей,
Возвращаясь в родные кочевья,
Мы торопим косматых коней…»
В этом стихотворении возникает картина степного кочевья. Голос лирической героини сливается с голосом племени, коллективный портрет которого этнически узнаваем: «Лижет ветер скуластые листья.
Страстно сужена ярость зрачков».
Образность стихотворения отражает специфику хакасского менталитета:

скитаний.
Плещет вслед ковылей седина.
Как бубен — неотъемлемый атрибут языческой культуры, так и «ковылей седина» — яркая примета типического хакасского пейзажа. Концептуальная мысль стихотворения — о преемственности поколений, о вечной связи судеб: «Мы прошли через все расстоянья, Мы пройдем через все времена». Композиционно-структурное оформление стихов Ахпашевой подчинено чувственному началу: предметы, конкретные факты вызывают эмоции, размышления лирической героини, ведущие к широким обобщениям, метафоричности мысли и чувства. В последних стихах ощущается целостность поэтических образов, отточенность стиля — свидетельство мастерства поэтессы.

основе которого — обряд поклонения языческим памятникам-менгирам:
Здесь проходили караваны кочевников,
И каждый год кололи черного барана
И кровью мазали мне рот.
В стихотворении сопоставлено обрядовое действо: в про-шлом и сегодня. Тот факт, что обряд выжил, указывает на неизменность обычаев и традиций, без которых этнос не сможет выжить. И пусть обряд несколько упростился, смысл его прежний:
Теперь не молятся, не плачут,
Не мажут губы мне в крови,
Но, просят так же все — удачу
И на охоте, и в любви.

горы, горы.  Губами трогаю траву,  Там, за горами, где-то город,  В котором я теперь живу.

— 1993. — 31 июля.
Тысячелетье на исходе
Аншлаг на презентации // Юж.-сиб. вестн. — 1997. — 22 марта.
Переяслова М. Перебороть судьбу // Лит.Россия. — 1998. — 16 янв. — С.10.
То же // Абакан литературный. — 1998. — № 1. — С.91-92. Я думаю о тебе
Сысолятин Г. // Сов.Хакасия. — 1990. — 2 июня.
Прищепа В. На пути к незаемным словам // Сов.Хакасия. — 1991. — 10 окт.
Таскаракова Н. Сила чувств молодой поэтессы // Сов.Хакасия. — 1991. — 11 янв.

23» города Абакана Республики Хакасия Гетце Татьяна Александровна