Презентация, доклад по литературе на тему

ну, что ж…и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди…»
Воланд

одном дне римского прокуратора Понтия Пилата.

По ряду деталей можно заключить, что писатель соединил реалии 1929 и 1936 годов.

покой московских обывателей, выставить на осмеяние нелепости советских учреждений и пороки отдельных лиц.

Московские события начинаются с встречи председателя МАССОЛИТА Михаила Александровича Берлиоза и поэта Ивана Бездомного с «иностранным специалистом».
А завершаются через 4 дня, когда Воланд и его свита вместе с Мастером и его возлюбленной покидают российскую столицу.

времени: «Вечер в доме литераторов», «События в жилтовариществе на садовой», «Сеанс волшебной магии в варьете».
Соловки как реальная угроза наказания («Взять бы этого Канта да за такие доказательства года на три в Соловки»), шпиономания(«Он никакой не интурист, он шпион»), обязательное членство в профсоюзе (И. Бездомного спросили в больнице, член ли он профсоюза), доносы и стукачество по телефону (Коровьев и его проделки), тотальные поверки документов(«А у вас есть документы?»), вранье с эстрады (конферансье), секретные наблюдения за гражданами («наушник и шпион» Барон Майгель), непечатание «опасных» книг, магазины для «богатых» (проделки кота Бегемота и Коровьева), буфеты с несвежими продуктами (Варьете), аресты.

подсиживание, карьеризм, умение утроиться, ненависть к талантливым, хамелионство. «Страстишки нагадить ближнему» в среде бесталанных, примитивных людей становится нормой».
Булгаков глубоко убежден, что бесовское начало скрыто в самом человеке. Иначе как же понять мотивы взяточничества председателя жилтоварищества Босого? Кто заставлял его прописывать за деньги, вселять в освободившиеся комнаты за взятки? «Квартирный» вопрос одолел всех: и Алоизия Магарыча, позарившегося на подвальчик Мастера, и Поплавского - дядю Берлиоза, срочно выехавшего из Киева, чтобы захватить квартиру в Москве.

с низкопробными вкусами, любителя хлеба и зрелищ.

«Сеанс черной магии» собрал всех наших знакомцев и прочих жителей Москвы.

в своем нравственном выборе между Богом и Дьяволом, поэтому ни политический строй, ни катаклизмы, переживаемые человеком, не освобождают его от ответственности за добро на земле.

главы описания истории Понтия Пилата и Иешуа Га-Ноцри. Только один герой романа выбирает не зло, а добро. Это Иешуа Га-Ноцри. Все люди добры, поэтому настанет время, когда «человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Иешуа сам является носителем добра. Он догадывается, что его казнят, но все равно не пытается солгать или что-то скрыть, так как для него говорить правду «легко и приятно».

и в земном мире. (Кто они?)
Мастер Иешуа
Берлиоз Каифа
Иван Бездомный Левий Матвей
Алоизий Иуда
Взяточник Никонор Босой, Степа Палачи, корыстолюбцы,
Лиходеев, Аннушка, жулик-буфетчик доносчики, изменники,
Андрей Фомич, прелюбодей Семплияров. явившиеся на бал Сатаны.

Разница между этими людьми лишь в том, что «нынешние» негодяи помельче масштабом.

Понтия Пилата, 12000 лун расплачивающегося за свою слабость, и отречение Ивана Бездомного от графоманской утилитарной поэзии и превращение его в серьезного ученого.

Одни герои нашли подлинные нравственные ценности (Иван Бездомный обретает дом и - что символично - становится профессором истории), другие совершили первые шаги к нормам человеческого поведения (стал добрым Варенуха, занялся делом Семплияров, поздоровел Лиходеев), а третьи (в том числе доносчик и предатель Алоизий) благоденствуют и ведут прежнюю жизнь.
Таким образом, автор подводит читателя к выводу, что борьба света и тьмы, черных туч и огня завершится победой света. Несмотря на все недостатки человечества, на страдания его лучших сынов, на непосильный груз, который они несут, писатель утверждает, что благополучный исход и есть великая тайна жизни.

совести и чести человека. Даже фразы в двух романах перекликаются:
Иешуа:«все люди добры». Бал у Воланда — Коровьев Маргарите: «Если кто-нибудь не понравится, (...) нужно полюбить его, полюбить, королева». По мнению М. Булгакова, человек достоин любви, если в нем проснулось хотя бы малейшее человеческое качество.
Доказательством вечности и незыблемости нравственных законов служат образы Иешуа и Воланда Они не противостоят друг другу. На это указывает эпиграф:
«Я часть той силы, что вечно хочет зла
И вечно совершает благо»,
и висящий на шее дьявола знак золотого жука, символизирующий в Древнем Египте зло, порождающее добро. Без тени не было бы света, поучает Левия Матвея Воланд в одной из заключительных глав. Другими словами Иешуа и Воланд всего лишь «разные ведомства» единого миропорядка.

на деньги и вещи. Люди сами сделали этот выбор. И многие из них оказываются справедливо наказанными, когда у них исчезает одежда, а червонцы превращаются в наклейки от нарзана. Выбор человека - это внутренняя борьба между добром и злом. Свой выбор человек делает сам: кем быть, каким быть и на чьей стороне. В любом случае у человека есть внутренний неумолимый судья - СОВЕСТЬ. Людей, у кого совесть нечиста, кто виноват и не хочет признавать это, карает Воланд со свитой. Но наказывает он не всех, а лишь тех, кто это заслужил. Воланд возвращает Мастеру его роман о Понтии Пилате, который он сжег в приступе страха и малодушия. Атеист и догматик Берлиоз погибает, а верящие в силу любви и слова Кант, Пушкин, Достоевский, Мастер и Маргарита переносятся в высшую реальность, ибо «рукописи не горят», творения человеческого духа нетленны.

Воланд и его свита (Азазелло, Коровьев, Бегимот, Гелла) являются своего рода карающим мечом правосудия, обличающим и называющим разные проявления зла. Воланд прибывает со своеобразной ревизией в страну, которая объявлена страной победившего добра, счастья. И на поверку оказывается, что люди какими были такими и остались.

Иешуа. История Иешуа и Понтия Пилата, воссозданная в книге Мастера, утверждает мысль о том, что противоборство добра со злом - вечно, оно кроется в самих обстоятельствах жизни, в душе человека, способной на возвышенные порывы и порабощенной ложными, преходящими интересами сегодняшнего дня.