Презентация, доклад к школьной научно-исследовательской работе Традиционная этноэкология бурят (Мардаева Арьяна)

основанных на этическом отношении к Окружающему Миру

Цель:

современности с
традиционной культурой наших предков;
обобщить выявленные особенности;

и индивидуальные опросы;
сопоставление и анализ полученных сведений

Методы:

Она и только она, учила их и оберегала, а они в свою очередь учились у неё и берегли её».
(Балдахинова В. Б. шаманка).

наука, изучающая взаимоотношения человека с окружающим миром и представления о нём в рамках традиционной культуры, а также влияние культурных установок на современные взаимоотношения с природой и окружающим миром в целом. В качестве направления в природоохранной деятельности этноэкология выявляет и пропагандирует традиции неразрушающего природопользования…

Этноэкология -

культурой по отношению к окружающему миру

с детства силой обычая, самим укладом народной жизни, семейным воспитанием, общественным мнением и примером поведения старших.

детства. «Человеком становятся с детства, вожаком табуна с жеребёнка», - гласит бурятская поговорка.
Она вполне соответствовала смыслу тех мер, которые предпринимались для экологического воспитания подрастающего поколения.

отношения окружающему миру. Воспитывая детей в любви к природе, старшие предостерегали детей: «Жизнь у цветка коротка, не рвите их без дела!»
Взрослые учили: «Не убивайте живые существа, будь те даже насекомыми».
«Не обижайте, не бейте бессловесных животных, не трогайте просто так детёнышей скота – будет пагубно отражаться на росте животных, не рубите деревья и кустарники».
«Не разоряйте птичьи гнёзда: перестанут гнездоваться птицы, будет плохой травостой, скот будет хиреть и у него не будет приплода».

к водным источникам. В любую водную систему было запрещено не то, что бросать мусор, но даже капельки молочных и мясных продуктов, тем более, воспрещалось опускать в воду острые предметы. В таких случаях люди боялись, что Хозяин Водной Стихии (Лусууд) осквернится или искалечится.

деревьям

отношению к окружающему миру выполнялись детьми беспрекословно. Это было нормой жизни кочевого народа.

наших предков

Издревле буряты старались жить и жили в полном согласии с Природой. У неё они брали только то, что им было нужно для поддержания жизни:
В старину дети носили шапки из шкурок ягнят и козлят, юноши и девушки - из шкуры колонка и беличьи. Взрослые носили шапки из выдры, овчины, в редких случаях – из соболя.
Соболья шапка для женщины (матери семейства), шилась из одной шкурки зверька и её хватало в течение всей жизни бурятки.
Уже в незапамятные времена нашими предками строго и неукоснительно соблюдался природный баланс. Если человек шёл на охоту, он добывал только то, что ему было нужно для существования его семьи.

Буряты – скотоводы использовали шерсть, волосы, сухожилия скота с незапамятных времён.
Изделия из кожи были незаменимы в повседневной жизни: для шитья одежды, обуви и мешков. Кожаные изделия применялись для изготовления конской сбруи. Из рогов коровы варили клей. Рога, с приделанной соской из ткани, годились в качестве соски для грудных детей и использовались в качестве кубков для молочной водки. А кости скота употреблялись для игр.

старину у наших прародителей, в силу преобладания натурального хозяйства, не было вторичного сырья: не было никаких отходов, мусорных свалок, которыми могла быть захламлена вся округа. Вся продукция скотоводства была безотходной.

них – 227 составляют бурятское, а 97 дворов – русскоязычное население. Наши односельчане оказались глубоко религиозными людьми. При этом они исповедуют шаманизм – традиционную веру своих предков и ламаизм.

Итоги исследования:

была тесно связана с Природой. Человек являлся частью её.

И поэтому изначально для них Природа была не только мастерской, но и Храмом.

Наш народ традиционно благоговел перед Природой – Матерью. В иерархии мироздания, по их мнению, на самом верху должна быть Природа, а не человек.

бурят

Хозяин Хозяев Земли –
(Хан Земли)

Единственное добуддийское божество, вошедшее в пантеон ламаизма и попавшее в буддийский храм.
Он, почитавшийся бурятами как Хан Земли, считается до сих пор Покровителем Плодородия, домашнего скота и долголетия…

изменившийся уклад жизни, на временные различия и исторические катаклизмы, сумели сохранить национальные традиции отношения к Природе и животному миру.

«Саг сагтаа, сахилза - хүхэдөө», - гласит бурятская пословица, она созвучна русской: «Всему – своё время».

Меняются времена, нравы и обычаи, происходит слияние культур разных народов, но при этом отрадно признать, что наш народ сумел сохранить основные этноэкологические традиции своих предков.

моего народа издавна существовали уникальные этноэкологические традиции:

а) особое экологическое воспитание подрастающего поколения;

б) рациональное природопользование;

в) самобытная экологическая культура, основанная на полном использовании продукции скотоводства и отсутствии вторичного сырья,

г) одухотворение и обожествление окружающего мира.

изменившийся уклад жизни, буряты сумели сохранить основные компоненты этноэкологической культуры своих предков;

для популяризации традиций к Природе проведены беседы на классных часах, предполагается публикация выявленных материалов в сборниках школьных исследовательских работ.

новых встреч!

г.р. уроженка ул. Тохорюкта, Хоринского р – на, г. Улан- Удэ. [7]

Балдахинова В. Б.- 1948 г.р., уроженка с. Гутай, Бичурского р-на, потомственная шаманка (дуурисхаа удаган) [3]

Цыремпилова Е. А. – 1935 г. р., подполковник МВД, пенсионерка,
г. Улан – Удэ. [16]

Цыбикдоржиева Б. Ц. – 1939 г.р., уроженка с. Хонхолой Бичурского района, учитель биологии ШСШ, пенсионерка [14]

Аюшеева (Шобоева) А. Х. – 1950 г.р., ур. с. Хутургун, Эхирит-Булагатского района Иркутской области., г. Улан-Удэ. [1]

Аюшеева Ц. Б. – уроженка с. Шибертуй, 1932 г.р. [2}