Презентация, доклад на тему Исследовательский проект Мордовский эпос: Сияжар (11 класс)

Мордовский эпос: СИЯЖАР
.

содержания поэтом Василием Радаевым, известен в нашей стране и за рубежом. Главное в "Сияжаре" - идея защиты родной земли, братства русского и мордовского народов, борьбы за честь и достоинство человека. Вступительная статья Андрея Алешкина. Перевод с мордовского-эрзя Сергея Поделкова. Содержит иллюстрации.

воспроизведение реальности в виде объективных картин, формы которых весьма своеобразны. На наш взгляд, такой синтез тесно связан с художественным и идеологическим синкретизмом фольклора. «Эпос характеризуется тремя конститутивными чертами: его предметом является национальное эпическое прошлое; источником сюжетов выступает национальное предание; его мир отделен от современности, то есть от времени певца (автора и его слушателей), абсолютной эпической дистанцией». Слово, которым оформляется эпос, его стиль, характер, образности, соотносятся с изображаемым миром героев авторской заданностью.
Эпос мордовского народа, как и у финнов и карел, песенный, но бытует не как цельное эпическое произведение, а в виде отдельных песен. В нем обнаруживаются черты мифологических, фантастических и магических воззрений.
Подробно особенности мордовского народного эпоса исследовали А.И.Маскаев и А.М.Шаронов, для которых, вопрос о выделении героического и богатырского эпоса мордвы осознаётся как принципиальный. А.И.Маскаев пишет об отсутствии богатырского эпоса, что объясняется, по его мнению, объективными причинами: у древней мордвы не было своей государственности, единой административной территории, центров консолидации сил. А.М.Шаронов, принимая тезис А.И.Маскаева о неразвитости богатырства в мордовском эпосе, утверждает, что у эрзи и мокши сложился героический эпос, имеющий большое сходство с классическими эпосами мира: греческим, шумерским, финском. Он проводит разграничительную черту между понятиями герой и богатырь, указывая, что герой - прежде всего демиург, мироустроитель, борец за утверждение новых общественных отношений, в чем ему помогают боги.

он находится в родственных отношениях. Героический эпос, как правило, не бывает богатырским, так как воспроизводит процессы, происходящие внутри данного этноса. Суть этих процессов - установление нового миропорядка. Время сложения героического эпоса - эпоха военной демократии и формирования раннеклассового общества.

Богатырский эпос - явление исторически более позднее, он повествует о столкновениях богатырей, несущих воинскую службу, с иноэтнически-ми противниками. Богатыри не обязательно герои. Например, в русских былинах ни один богатырь не является сыном божества и человека, ни один не выступает как творец нового миропорядка. Он - воин, наделенный от природы большой физической силой. Только Илья Муромец, исцеленный каликами перехожими, отчасти сближается с героем, так как калики предписывают ему мессианскую роль - спасение Руси от внутренних раздоров и объединение её вокруг Киева, что может стать гарантом ее благоденствия.
«Героический эпос имеют лишь те народы, которые прошли эпоху военной демократии и раннеклассовых отношений. Богатырский эпос сформировался в период достаточно развитых социально-политических отношений у феодальных народов».

ПОДЕЛКОВ Художник Н. ПРОТАСОВ Первые записи фольклорных текстов о Сияжаре были сделаны В. Радаевым еще в начале 1930-х годов. Почти за сорок лет им было собрано немало легенд и преданий, бытовавших в мордовских селах Самарской области, а позднее зафиксированных и в мордовских селениях Оренбуржья. В этих 38 сказаниях Сияжар — человек-герой, предводитель мордовского народа во время его борьбы против татарских и ногайских орд в XV-XVI веках. Главное в «Сияжаре», как в произведении народного эпоса, — идея защиты родной страны.

Молод Сияжар, силен и крепок,
Он любил охоту на медведя,
С хитрых лис, с волков снимал он шкуры.
Исходил леса охотник-парень,
Исходил овраги и долины,
Побывал в местах непроходимых,
Где играют белки и куницы,
Где кипят озера жирной рыбой,
Где танцуют журавли-красавки,
Где гусей и уток перелеты...
Раз добрался до раздольной Волги,
На земле ногайской очутился,
И в лесу густом, прибрежном, темном
Он увидел девушку нежданно!
Перед ним — с лица заря сияла,
Звезды удивленные глядели,
В волосах ночь темная дрожала,
Через плечи косами струилась,
Звоном золотых монет звенела….

Сказ второй
Волга. Лес дремучий. У опушки  Дом на берегу — и хмур и мрачен,  Частоколом острым обнесенный.  Тут дубовые ворота — крепки,  Тут кленовые все двери — глухи,  Кованым обитые железом,  А на них надежные запоры, —  И семи чертям не отпереть их.  Ров с водой широкий вокруг дома,  Ров глубок, вода черна, как бездна.  В этот дом душе не достучаться,  В нем родитель Зары обитает,  Знаменитый Алаяр жестокий.  Вот сюда по узкому мосточку,  Перекинутому тонкой стежкой  Через ров с зацветшею водою,  Зару с Сияжаром проводили.  Шли они — и открывались двери  Тихо, по невидимому знаку. 

Сказ седьмой
Сон какой же Дуболго приснился? Что привиделось во сне глубоком? Он проснулся, очень удивился: Ночь густая странная стояла... Дуболго не там, где лег, проснулся, Не подушки были под спиною, Дуболго проснулся в подземелье На камнях, как лед, холодно-знобких. На руки наручники надеты, Ноги больно схвачены цепями, Что приклепаны к стене осклизлой.

СИЯЖАР

определенность. Подавляющее большинство их персонажей называются эрзянами и мокшанами, а события происходят на эрзя-мокшанской земле. Это свидетельствует о том, что они складывались в эпоху формирования эрзяно-мокшанской этнической общности, когда в миросозерцании народа актуальной являлась идея этноцентризма. Этноцентризм характерен для обоих уровней эпоса: героико-мифологического и героико-эпического. Мир создает верховный бог эрзи Чам-Пас (Инешкипаз) или верховный бог мокши Шкай. Мордовское общество организует царь Тюштя, единый для эрзи и мокши. Этническая определенность присуща и эпическому времени: события происходят в «век Тюшти», который начинается после эпохи первотворения, когда избирается царь, и заканчивается либо с его смертью, либо с его уходом за море, в неведомые края.

царем, не описывается личная жизнь главного героя, он занят во всех случаях выполнением общественных обязанностей. Слитность царя с народом указывает на архаичность эпоса, обусловленность его содержания неразвитостью общественных отношений.
Подобно большинству неписаных эпосов, мордовский эпос состоит из автономных, сюжетно несвязанных песен, воспроизводящих один или несколько эпизодов из жизни героя. Все они сюжетно завершены и самодостаточны, не предполагают дальнейшего развития действия.
Слабо выражены в мордовском героическом эпосе воинское и богатырское начала. Центральный герой его Тюштя, как правило, уклоняется от воинского противоборства с противником и уходит со своим народом «за море», в «Китай масторов» (в «Страну Китая»). Только в цикле песен о борьбе с Владимирским княжеством Тюштя выступает как воин и богатырь. Сохранились лишь небольшие обломки от тех песен, и на их основе трудно сделать достаточно аргументированные суждения и выводы. Однако они позволяют предположить, что богатырство не чуждо мордовскому эпосу, но проявилось оно лишь в отдельных песнях, в тех, наверное, в которых противник провоцировал мордовского героя к совершению воинского подвига.