Пыстина Лидия Митрофановна
учитель русской литературы
школа – гимназия № 9
г. Павлодар
- Главная
- Разное
- Образование
- Спорт
- Естествознание
- Природоведение
- Религиоведение
- Французский язык
- Черчение
- Английский язык
- Астрономия
- Алгебра
- Биология
- География
- Геометрия
- Детские презентации
- Информатика
- История
- Литература
- Математика
- Музыка
- МХК
- Немецкий язык
- ОБЖ
- Обществознание
- Окружающий мир
- Педагогика
- Русский язык
- Технология
- Физика
- Философия
- Химия
- Шаблоны, фоны, картинки для презентаций
- Экология
- Экономика
Презентация, доклад Óбщество любомудрия — литературно-философский кружок( 1823— 1825 гг).
Содержание
- 1. Презентация. Óбщество любомудрия — литературно-философский кружок( 1823— 1825 гг).
- 2. Слайд 2
- 3. Слайд 3
- 4. К середине 1820-х общественная ситуация в России сильно изменилась.
- 5. В результате положение литературных обществ, преследовавших какие - либо общественно - политические цели, оказалось сложным.
- 6. Наиболее крупным литературным объединением середины 20 -х стало «Общество любомудрия».
- 7. У истоков кружка стояли писатель и музыковед
- 8. Невозможность свободно выражать свои мысли даже в
- 9. Слайд 9
- 10. Более устойчивыми оказались литературные салоны - место встречи самых разнообразных людей.
- 11. Центрами литературной и художественной жизни были салоны президента Академии Художеств Алексея Николаевича Оленина
- 12. Слайд 12
- 13. Зинаиды Волконской
- 14. Слайд 14
- 15. Екатерины Андреевны Карамзиной
- 16. Слайд 16
- 17. В 1840–1850-е наиболее интересные литературные салоны
- 18. Óбщество любому́дрия — литературно-философский кружок, собиравшийся в Москве в 1823 — 1825 гг.
- 19. Участником общества был Владимир Одоевский (председатель)
- 20. Участником общества был Дмитрий Владимирович Веневитинов(секретарь)
- 21. Участником общества был Иван Васильевич Киреевский
- 22. Участником общества был Николай Матвеевич Рожалин
- 23. Участником общества был Александр Иванович Кошелёв
- 24. Участником общества был Владимир Павлович Титов
- 25. Участником общества был Степан Петрович Шевырёв
- 26. Участником общества был Николай Александрович Мельгунов
- 27. Иногда заседания посещали некоторые другие московские литераторы.
- 28. Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией, изучали работы
- 29. Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией, изучали работы
- 30. Члены общества называли себя «любомудрами».
- 31. История общества Дмитрий Веневитинов
- 32. Около 1822 года московским литератором и педагогом С.
- 33. Слайд 33
- 34. Кружок объединял преподавателей и студентов Московского
- 35. Слайд 35
- 36. Слайд 36
- 37. Членом кружка былФёдор Иванович Тютчев
- 38. Членом кружка былкнязь Владимир Фёдорович Одоевский
- 39. Слайд 39
- 40. Членом кружка былАлександр Николаевич Муравьёв
- 41. Членом кружка былДмитрий Петрович Ознобишин
- 42. Членом кружка былМихаил Петрович Погодин
- 43. Членом кружка былМихаил Александрович Дмитриев
- 44. Слайд 44
- 45. Членом кружка былДмитрий Иванович Писарев
- 46. Членом кружка былВладимир Павлович Титов
- 47. Членом кружка былСтепан Петрович Шевырёв
- 48. Членом кружка былАлексей Михайлович Кубарев
- 49. Членом кружка былАврам Сергеевич Норов
- 50. Членом кружка былАлександр Сергеевич Норов
- 51. Членом кружка былМихаил Александрович Максимович
- 52. Философия также входила в круг интересов раичевского кружка, но находилась на их периферии.
- 53. В 1823 году от «Общества друзей» отпочковалось
- 54. Слайд 54
- 55. Броское самоназвание было избрано, чтобы максимально
- 56. «До сих пор философа не могут себе
- 57. Как вспоминал один из членов «Общества любомудрия»
- 58. Членом общества былкнязь Владимир Фёдорович Одоевский
- 59. Членом общества былИван Васильевич Киреевский
- 60. Членом общества былДмитрий Веневитинов
- 61. Членом общества былКозьма Фёдорович Рожалин
- 62. Тут господствовала немецкая философия - Кант, Фихте, Шеллинг, Окен, Геррес и др.
- 63. Тут иногда читали философские сочинения; но всего
- 64. Начала, на которых должны быть основаны всякие
- 65. «Особенно высоко ценили Спинозу, и его
- 66. Членами кружка былиВладимир Петрович
- 67. Близок обществу был Михаил Петрович Погодин
- 68. Близок обществу был Алексей Степанович Хомяков
- 69. Слайд 69
- 70. Почти все участники собраний служили в
- 71. Слайд 71
- 72. Встречи чаще проходили на квартире Владимира Одоевского, в Газетном переулке, 3.
- 73. Слайд 73
- 74. Титульный лист альманаха «Мнемозина»
- 75. Наиболее сильное влияние на членов общества оказывала
- 76. Слайд 76
- 77. Слайд 77
- 78. На основе философии тождества Ф. Шеллинга участники
- 79. Слайд 79
- 80. Слайд 80
- 81. Слайд 81
- 82. Слайд 82
- 83. Дмитрий Веневитинов считал необходимым создание самостоятельной русской
- 84. Слайд 84
- 85. В области эстетики любомудры были приверженцами
- 86. Показательна опубликованная Одоевским в четвертом выпуске
- 87. Слайд 87
- 88. Для того, чтобы русское общество получило представление
- 89. Философские мысли, выраженные в аллегорической форме, получали распространение в стихах и прозе любомудров.
- 90. В соответствии со своим представлением о
- 91. Принципы любомудрия находят выражение в философской лирике Дмитрия Веневитинова
- 92. Лирический герой Д. Веневитинова — это романтический поэт - созерцатель, мудрец, пророк.
- 93. В 1844 году Владимир Одоевский издаёт первый русский философский роман «Русские ночи».
- 94. Слайд 94
- 95. В попытках вернуть в поэзию высокий стиль,
- 96. Слайд 96
- 97. Для пропаганды идей любомудрия в 1823 году
- 98. Слайд 98
- 99. Слайд 99
- 100. По словам издателя, главной задачей этого печатного
- 101. Слайд 101
- 102. В 1824—1825 годах вышло четыре номера альманаха.
- 103. Ещё одним альманахом, в котором дружно выступили
- 104. Незадолго перед восстанием декабристов, в числе
- 105. Слайд 105
- 106. «Мы, — вспоминал Кошелёв, — с особенною жадностью
- 107. Слайд 107
- 108. Слайд 108
- 109. Кружок просуществовал до конца 1825 года.
- 110. После катастрофы на Сенатской площади, когда, с
- 111. Председатель Владимир Одоевский пригласил друзей к себе
- 112. Обществу любомудрия так и не удалось оставить
- 113. Слайд 113
- 114. Любомудры после самороспуска обществаАлексей Хомяков
- 115. Несмотря на формальное прекращение работы общества, после
- 116. Слайд 116
- 117. Из всех участников Общества последовательным «любомудром» можно назвать только скончавшегося двадцатиоднолетним Дмитрия Веневитинова.
- 118. Для всех остальных «любомудрие» стало, пусть и
- 119. Слайд 119
- 120. В последний период жизни бывший председатель любомудров
- 121. Вооружившись шеллингианской трактовкой истории как науки «самопознания»
- 122. Алексей Степанович Хомяков и Иван Васильевич Киреевский в 1830—1850-хх годах стали основателями и идеологами славянофильства.
- 123. К славянофильству пришёл и Александр Иванович Кошелёв
- 124. В 1827 - 1830 годах «Московский вестник» являлся идейным центром распространения идей "любомудров".
- 125. В начале 1830-х годов философские и эстетические традиции "любомудров" продолжил кружок Николая Владимировича Станкевича.
- 126. Слайд 126
К середине 1820-х общественная ситуация в России сильно изменилась.
Слайд 5В результате положение литературных обществ, преследовавших какие - либо общественно -
политические цели, оказалось сложным.
Слайд 7У истоков кружка стояли писатель и музыковед В. Ф. Одоевский, который
после восстания декабристов предложил
распустить общество,
опасаясь преследований,
так как многие
любомудры были
близки к декабристам.
распустить общество,
опасаясь преследований,
так как многие
любомудры были
близки к декабристам.
Слайд 8
Невозможность свободно выражать свои мысли даже в дружеском кругу сковывала деятельность
литературных кружков и обществ, поэтому большая часть подобных объединений 1830 –1840-х оказалась недолговечной.
Слайд 11Центрами литературной и художественной жизни были салоны
президента Академии Художеств
Алексея
Николаевича Оленина
Слайд 17 В 1840–1850-е наиболее интересные литературные салоны – те, где встречались
славянофилы.
Любая встреча здесь оказывалась не просто веселой пирушкой, а литературным или философским собранием.
Любая встреча здесь оказывалась не просто веселой пирушкой, а литературным или философским собранием.
Слайд 18Óбщество любому́дрия —
литературно-философский кружок, собиравшийся в Москве в 1823 — 1825
гг.
Слайд 28
Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией, изучали работы
Фридриха Вильгельма
Шеллинга
Бенедикта Спинозы
немецких
натурфилософов
Слайд 29Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией, изучали работы
Иммануила Канта
Иоганн Готлиб Фихте
немецких
натурфилософов
Слайд 32Около 1822 года московским литератором и педагогом С. Е. Раичем было создано так
называемое «Общество друзей», известное также как «Кружок Раича».
Слайд 34
Кружок объединял преподавателей и студентов Московского университета , Университетского благородного
пансиона, Московского училища колонновожатых, а также их знакомых, интересовавшихся вопросами эстетики, литературы и теории искусства.
Слайд 53
В 1823 году от «Общества друзей» отпочковалось «Общество любомудрия», образованное для
более глубокого обсуждения философских вопросов и изучения трудов западных философов, в особенности представителей немецкой идеалистической философии.
Слайд 55 Броское самоназвание было избрано, чтобы максимально дистанцироваться от рационалистической философии
французских просветителей и подчеркнуть приверженность немецкому идеализму.
Слайд 56«До сих пор философа не могут себе представить иначе, как в
образе французского говоруна XVIII века; посему-то мы для отличия и называем истинных философов любомудрами»,
— писал В. Ф. Одоевский.
— писал В. Ф. Одоевский.
Слайд 57Как вспоминал один из членов «Общества любомудрия» Александр Кошелёв, новое общество
«собиралось тайно, и об его существовании мы никому не говорили».
Слайд 63Тут иногда читали философские сочинения; но всего чаще и по большей
части беседовали о прочтенных творениях немецких любомудров.
Слайд 64Начала, на которых должны быть основаны всякие человеческие знания, составляли преимущественный
предмет бесед; христианское учение казалось пригодным только для народных масс.
Слайд 65 «Особенно высоко ценили Спинозу, и его творения считали много выше
Евангелия и других священных писаний», - писал
Александр Иванович Кошелёв
Александр Иванович Кошелёв
Слайд 66Членами кружка были
Владимир Петрович
Титов
Степан Петрович
Шевырёв
Николай Александрович
Мельгунов
Степан Петрович
Шевырёв
Николай Александрович
Мельгунов
Слайд 70
Почти все участники собраний служили в Московском архиве Коллегии иностранных
дел и были из числа так называемых «архивных юношей»
Слайд 75Наиболее сильное влияние на членов общества оказывала немецкая идеалистическая
философия, в особенности шеллингианство.
Слайд 78На основе философии тождества Ф. Шеллинга участники кружка пытались построить цельное
философское «науко - учение», сводящее «все случаи или все частные познания человека к одному началу», развивали идеи идеалистической диалектики в натурфилософии, гносеологии, эстетике, общественной теории.
Слайд 83Дмитрий Веневитинов считал необходимым создание самостоятельной русской философии.
«Россия найдет своё основание, свой залог самобытности и своей нравственной свободы в философии», — писал Дмитрий Веневитинов.
Слайд 85 В области эстетики любомудры были приверженцами романтизма и выступали против
эмпиризма и «критики вкусов»,
стараясь обосновать
теорию искусства
на основе философского
идеализма.
Не одобряли они эмпиризм и в науке.
стараясь обосновать
теорию искусства
на основе философского
идеализма.
Не одобряли они эмпиризм и в науке.
Слайд 86
Показательна опубликованная Одоевским в четвертом выпуске «Мнемозины» статья
«О способах
исследования природы»
профессора М. Г. Павлова, развивавшего принципы идеалистической диалектики.
В ней последовательно доказывалось преимущество «умозрительного» метода перед «эмпирическим».
профессора М. Г. Павлова, развивавшего принципы идеалистической диалектики.
В ней последовательно доказывалось преимущество «умозрительного» метода перед «эмпирическим».
Слайд 88
Для того, чтобы русское общество получило представление о новых идеях, любомудры
полагали
важным вести
популяризаторскую
литературную
деятельность.
важным вести
популяризаторскую
литературную
деятельность.
Слайд 89 Философские мысли, выраженные в аллегорической форме, получали распространение в стихах
и прозе любомудров.
Слайд 90 В соответствии со своим представлением о синкретизме философии и искусства,
любомудры стараются осуществить литературную реформу.
Слайд 95В попытках вернуть в поэзию высокий стиль, требующий от читателя определённых
встречных интеллектуальных усилий,
Степан Шевырёв
обращается к
устаревшей одической
традиции с её архаизмами
и метрической усложнённостью.
Степан Шевырёв
обращается к
устаревшей одической
традиции с её архаизмами
и метрической усложнённостью.
Слайд 97
Для пропаганды идей любомудрия в 1823 году В. Одоевский взялся за
издание литературно - философского альманаха «Мнемозина» , объединившись для этого с будущим декабристом В. К. Кюхельбекером.
Слайд 100По словам издателя, главной задачей этого печатного органа было «распространить несколько
новых мыслей, блеснувших в Германии; обратить внимание русских читателей на предметы в России малоизвестные, по крайней мере, заставить говорить о них; положить пределы нашему пристрастию к французским теоретикам».
Слайд 103Ещё одним альманахом, в котором дружно выступили участники общества, была «Урания»
изданная близким к любомудрам молодым историком М. Погодиным.
Слайд 104 Незадолго перед восстанием декабристов, в числе которых было много друзей
и родственников молодых философов, любомудров захватил интерес к политической жизни.
Обычно игнорировавшиеся французские мыслители оказались в центре занятий общества.
Обычно игнорировавшиеся французские мыслители оказались в центре занятий общества.
Слайд 106
«Мы, — вспоминал Кошелёв, — с особенною жадностью налегли на сочинения Бенжамена
Констана, Рое - Коллара и других французских политических писателей; и на время немецкая философия сошла у нас с первого плана».
Слайд 110После катастрофы на Сенатской площади, когда, с одной стороны, происходящие события
захватили всё внимание любомудров, а, с другой, тайные сборища философов могли бы вызвать подозрения полиции, было решено общество распустить.
Слайд 111Председатель Владимир Одоевский пригласил друзей к себе домой и торжественно уничтожил
в своем камине устав общества вместе с протоколами его собраний.
Слайд 112Обществу любомудрия так и не удалось оставить целостную философскую систему.
Философские
взгляды любомудров неразрывно связаны с мыслями о творчестве, эстетике, искусстве; философские высказывания обнаруживаются в их переписке, статьях и художественных произведениях, где чередуются с суждениями о науке и культуре.
Слайд 115Несмотря на формальное прекращение работы общества, после 1825 года связи между любомудрами
не распадались.
Многие из них вскоре стали авторами выпущенного
С. Е. Раичем литературного альманаха «Северная лира» на 1827 год, а затем сгруппировались вокруг погодинского литературно-научного журнала «Московский вестник» , поддержанного А. С. Пушкиным.
Многие из них вскоре стали авторами выпущенного
С. Е. Раичем литературного альманаха «Северная лира» на 1827 год, а затем сгруппировались вокруг погодинского литературно-научного журнала «Московский вестник» , поддержанного А. С. Пушкиным.
Слайд 117Из всех участников Общества последовательным «любомудром» можно назвать только скончавшегося двадцатиоднолетним
Дмитрия Веневитинова.
Слайд 118
Для всех остальных «любомудрие» стало, пусть и важным, но лишь одним
из этапов долгой духовной эволюции.
Оттолкнувшись от немецкого идеализма, Владимир Одоевский в дальнейшем пережил и увлечение, и разочарование мистицизмом.
Оттолкнувшись от немецкого идеализма, Владимир Одоевский в дальнейшем пережил и увлечение, и разочарование мистицизмом.
Слайд 120В последний период жизни бывший председатель любомудров пришёл к реализму и
эмпиризму, признал ценность европейского естествознания и приблизился по философским взглядам к индуктивной метафизике.
Слайд 121Вооружившись шеллингианской трактовкой истории как науки «самопознания» человечества, многие любомудры естественным
образом обращались к своим национальным корням.
Слайд 122 Алексей Степанович Хомяков и Иван Васильевич Киреевский
в 1830—1850-хх годах
стали основателями и идеологами славянофильства.
Слайд 124В 1827 - 1830 годах
«Московский вестник»
являлся идейным центром распространения идей
"любомудров".
Слайд 125 В начале 1830-х годов философские и эстетические традиции "любомудров" продолжил кружок
Николая
Владимировича Станкевича.
