Презентация, доклад на тему Влияние православия на выстраивание иерархии ценностей Московского царства

Русской православной церкви. Она подготовила духовную основу для усиления власти, содействовала сакрализации образа государя. Самодержавие стало стержнем культуры Московского царства, ее абсолютной ценностью.

Макарий, глава Иосифлян​ после смерти Иосифа Волоцкого, стал инициатором проведения этого обряда и внушил мысль о его необходимости юному Ивану. Иосифляне торжествовали. Они не только победили в споре с заволжскими старцами, но и получили мощную поддержку в деле искоренения ересей. Церковь приобретала значение гаранта царской власти в государстве.​


​Под влиянием новой трактовки власти складывалась официальная публицистическая духовная литература, в которой развивались идеи величия Московского государства.

представляли собой полное собрание "всех книг чтомых", которые в "Русской земле обретаются". 

из которых представлялось в виде "степени" восходящей на небо лестницы

Московского царства рассматривал себя как вотчинник.
В московском царстве сохранялась средневековая модель культуры, в качестве главной ценности утверждалось самодержавие. Данный процесс происходил в то время, когда в культуре западной Европы господствовали идеи гуманизма. В результате разрушался замкнутый мир средневековой жизни, вырабатывались новые представления о человеке, обществе, государстве

Церкви и власти. Они выступили единой силой, предприняв довольно агрессивные действия для «консервации» традиции.  Важную роль в этом сыграл Стоглавый собор 1551 года. Его решения, записанные в особом документе - "Стоглаве", стоявшем из ста разделов (отсюда и название - Стоглавый собор) , надолго стали своеобразным кодексом церковного права
на Стоглавом соборе произошло окончательное оформление славного вероучения в том виде в котором она утвердилась на Руси это свидетельствовало об окончательном оформлении союза церкви и государства.  

правила благочестивой жизни , определявшие важнейшие черты культуры московского царства . Домострой давал представление о духовном, мирском и домовом строении. Он стал своеобразным уставом поведения подданных московского царства.

Московии усиливалось стремление  к «консервации» традиций, в Западной Европе наивысшего расцвета достигла культура Возрождения. Традиционная культура Московского царства, несмотря на старания Церкви и власти, не могла полностью изолироваться от общеевропейских культурных процессов. 
С развитием городов менялись нравы и обычаи как знатных, так и простых людей.
Постепенно вырабатывался новый стиль жизни, стиль мышления. В центре этого процесса продолжала находиться идея самоценности человека.

Феодосия Косого, Максима Грека, Матвея Башкина, Зиновия Отенского, в светской публицистике — у Андрея Курбского, Ивана Пересветова.    Особое место в духовной культуре того времени занимал Максим Грек. В 1518 г. в Москву приехал ученый грек Михаил Триволис, в монашестве Максим. Он был одним из образованейших людей своего времени. Максим получил образование в Италии.

неустанный обличитель Андрей Курбский. Разрабатывалась литературе и тема мирской справедливости. Она находила свое воплощение в сочинениях Федора Карпова и Ивана Пересветова. Исследователи их творчества подчеркивают гуманистический образ жизни обоих публицистов. 
Самое раннее упоминание о боярине Федоре Карпове относится к 1495 году, когда он принимал участие в поездке Ивана III  в Новгород.

рассуждал о том, что "лучший мир" - это не небесная, а земная отчизна - гражданское государство, которое в лице своего монарха печется о своих православных подданных.
Поисками правды и мирской справедливости в своих сочинениях были озабочены принадлежавшей к дворянскому роду Матвей Башкин и беглый холоп Феодосий Косой.

христианским нормам. Юродивые - часть смехового мира русской жизни XVI века.
Его мир состоит из двух планов: для невежд - смешной, для понимающих - особо значительный. Юродивый играл роль не только обличителя, но и общественного заступника. Поэтому даже Иван грозный слушался и боялся Василия Блаженного

движение культуры к новому историческому времени нашли свое отражение в таком феномене культуры XVI в., как юродство. Образ юродивого пришел на Русь из Византии и получил наибольшее развитие начиная с XVI в.

Таким образом, несмотря на то, что русская культура XVI в. сумела лишь приблизиться к Ренессансу, она уже была полна предчувствием нового времени.

обретения Русью единства и самостоятельности, началась интенсивная деятельность по формированию образа Москвы как столицы православного государства на основе идеи культурной традиции. После крещения Руси "стать равным" Царьграду стремился Киев. Затем миссию "своего Константинополя" взял на себя Владимир. Теперь эта роль переходила к Москве - столице единственного православного государства в Европе.

того, как на великокняжеский престол взошел Иван III . Но именно в конце XV  - начале XVI в. этот архитектурный ансамбль стал символом Русского государства

Аристотель Фиораванти.
Иноземному архитектору поручили строить Успенский собор в Москве, взяв за образец Успенский собор во Владимире. По требованию Ивана III собор в Москве должен был стать самым большим храмом Русской земли.

часть из белого камня, верхние - из кирпича. Строился собор на основе точных математических расчетов.
 По-новому решено и внутреннее пространство собора: оно поражает своим простором, создает ощущение торжественности. Этого удалось достичь за счет применения нетрадиционных для Руси круглых стояков-колонн и отсутствия привычных хоров храме. Их заменили моленные места для великого князя, княгини и митрополита. Собор поразил современников. Им казалось, что он больше похож на светское здание

икона Владимирской Богоматери и многие другие иконы. В Успенском соборе стали проходить самые важные торжества . 
В этом соборе венчался на царство Иван Грозный и короновался последний русский император Николай II. Рядом с Успенским собором на территории Кремля под руководством итальянских мастеров были возведены Архангельский собор  (1505 – 1509), знаменитая колокольня Ивана великого (Бон Фрязин, 1505-1508, столп колокольни достроили в 1598-1600 гг.);  два великолепных храма - Благовещенский собор и церковь Ризоположения созданы псковскими мастерами. Пожалуй самым нетрадиционным из храмов Кремля оказался Архангельский собор, напоминающий итальянские дворцы. Смешение разнородных архитектурных стилей явилось очевидным новаторством, преодолением привычного канона храмового зодчества.

построек различных стилей и эпох. Пространство Московского кремля по средневековой традиции замкнуто в круг - символ единства христианского мира.
 Кремль, окруженный стенами и башнями, стал неприступной твердыней, которая поражала своей красотой. Москва явилась образцом для строительства в других городах. Она определяла направление искусства так же, как определяла политику. Влияние московского зодчества сказалось на всей русской архитектуре XV-XVI вв.

Наивысшем же самостоятельным достижениям московской архитектуры, символом могущества и силы самодержавной Москвы . Каменный шатер 16 века, как считают искусствоведы, сыграл в древнерусском зодчестве не меньшую роль, чем конструкция купола свой индийского собора Санта Мария дель Фьоре в архитектуре итальянского Возрождения.

мечта о необычном, стремление к новому.
В 1532 году в подмосковном селе Коломенском была построена церковь Вознесения. Церковь вознесения стала прообразом храма "Покрова, что на рву" или собора Василия Блаженного. В этом храме русская шатровая архитектура достигла полной зрелости и совершенства. Архитекторы собора Василия Блаженного Барма и Постник строили храм в честь победы Ивана IV над казанским ханством.

Собор Василия Блаженного

Церковь Вознесения

с идеей возвеличивания Москвы - "Третьего Рима". Русские зодчие возводили собора, создавали монастырские ансамбли - на всем чувствовалась печать Москвы, кремлевского зодчества. Государственная символика развивалась параллельно с осознанием роли и места человека в новом историческом пространстве. В культуре московской Руси вплоть до середины XVI века можно увидеть свидетельство продолжавшегося с XIV века развитие предвозрожденческих идей.

своеобразным рубежом между древней Русью и Россией.
Острая борьба за роль идейного вождя нового христианского царства - "третьего Рима" между церковью и государством завершилась в пользу последнего. В осознании русского человека московский государь стал высшей ценностью Святой Руси, а идея самодержавия оказалась ведущей в культуре Московского царства. 
Тем не менее традиционная культура Московии не могла быть полностью изолирована от общеевропейских культурных процессов. Чем более усиливались тенденции "консервации" традиций, тем очевиднее становились черты переходности культуры.