Презентация, доклад на тему Памятники религиозной культуры земли Наровчатской

Б. Колояр
имени Н.М.Ащеулова
Нетунаева Ольга Викторовна,
учащиеся 4 класса

Для работы над проектом учащиеся могут использовать литературные источники, обратиться к архивам краеведческого музея в с. Наровчат или интернет-ресурсам.

культуры с. Наровчат.
2. Закрепить знания учащихся об истории родного края.
3. Формирование уважительного отношения к традициям своего народа.

- «Немного из истории с. Наровчат»
3. Картинная галерея истории села Наровчат.
- «Наровчат - Памятник культуры»
- «Собор Покрова Пресвятой Богородицы».
- «Святыни в храме Пресвятой Богородицы».
4. Выступление учащихся на тему «Мы гордимся!» :
- « Жемчужина Наровчатской земли – Троице –Сканов монастырь».
- «Святыни Троице – Сканова монастыря»
- «Трубчевская икона Божьей матери».
- «Пещерный комплекс Троице - Сканова монастыря»
- «В Скановых пещерах мир и покой».
5. Подведение итогов.
Какими памятниками религиозной культуры нашего края мы можем гордиться ?
6.Рекомендации.
7. Рефлексия.

района, Рязанской области. М.Н.Макаров (1846) усматривал в топониме татарское слово. Н.Н. Левошин (1970) высказал гипотезу о соотнесенности его с этнонимом, то есть названием народа, нармушадь, или наручадь, исходя из произвольного истолкования летописных сообщений об ордынском князе Тагае, который во время смуты в Орде в 1360-1361 гг. «Наручадь и всю ту страну взял» и «сам о себе княжаше в Наручадской стране». Достаточно очевидно, что речь идет о территории, которой владел князь Тагай (ныне на ней находится г. Наровчат Пензенской области). Г.П.Смолицкая (1997) предприняла попытку объяснить происхождение отдельных элементов в структуре наименования села Нармушадь, По ее мнению, нар- (нор-/нер-) - это древняя финская или балтийско-финская основа в значении «полевой, безлесный»; -му - разновидность речного форманта -ма; -шадь - измененный эле¬мент шат, представленный в таких топонимах Рязанской области; как г. Шацк, р. Шача (более ранний вариант - Шатя). Известно, что крестьяне мещерского села Нармушадь и окружающих его деревень принимали участие в заселении Земетчинского района, Пензенского края в XVII – начале XVIII вв.

перечень памятников культуры, включаемых в список памятников культуры, подлежащих охране как памятники государственного значения, утвержденный Советом Министров РСФСР от 30.08.1960 г. № 1327 и Постановление Совета Министров РСФСР от 04.12.1974 г. № 624 ( Приложение № 1 ), как памятник археологии. Все это внимание привлечено к южной окраине села - Нармушадскому городищу (ранний железный век), возможно отсюда и начато развитие сегодняшнего села.

на месте старой деревянной церкви, освящен в 1765. Неоднократно перестраивался. Колокольня возведена в стиле раннего классицизма на рубеже 18– 19 вв. и строилась, вероятно, по проекту столичного архитектора. В начале 20 в. стал пятиглавым. До настоящего времени сохранились лишь колокольня и трапезная, декоративное убранство которой выполнено в эклектичном духе с использованием древнерусских мотивов, а внутри стены украшены лепниной. В советское время в соборе размещался Наровчатский краеведческий музей, а с 1991 храм вновь стал действующим.

Покрова Пресвятой Богородицы в селе Нармушадь находятся следующие святыни: частица гроба Святой Блаженной Матроны Московской, частица гроба Святого Преподобного Георгия Даниловского исповедника, частица гроба Святителя исповедника Луки, частица гроба Святителя Тихона Патриарха Московского и всея Руси, а также частицы покров освященные на Гробе Господнем, Туринской Плащанице, мощах Св. Преподобного Сергия Радонежского, Святителя Николая Архиепископа Мирликийского, и частица Святой земли с места убиения Царской семьи.

26 апреля истребил все документы, по которым можно было бы проследить его первоначальную судьбу. Из грамот Патриарха Иоакима, данных на построение церквей, известно, что до пожара были три церкви и другие монастырские строения. На этом основании можно заключить, что этот монастырь существовал задолго до 1676-го года, и в это время уже имел вид благоустроенный.

именуемая "Трубчевская", которая была писана в городе Трубчевске (Брянская область) монахом Челнского мужского монастыря Евфимием в 1765 году, как значится в надписи на иконе.
Подробных сведений о том, как оказалась икона в Троице-Скановом монастыре, не сохранилось. Эта икона числится в списках чудотворных икон России, хотя письменных свидетельств о чудотворениях не сохранилось в связи с пожаром 26 апреля 1676 года, при котором сгорели все документы о монастыре. Но остались воспоминания и рассказы

монастыря расположены пещеры, где в прошлом подвизались монахи-отшельники.
Гора Плодская, в которой и расположены подземные ходы, обрамлена лесом. Место живописное. У подножия находится целебный источник в честь святых Преподобных Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев. Когда-то здесь был вход в пещерный лабиринт, стояла часовня. На вершине горы были построены каменная церковь в честь этих святых, часовня и несколько келий для братии.

расширялись и перестаивались, появились новые галереи и кельи. В настоящее время лабиринт пещер представлен ходами и кельями, расположенными в трех ярусах, соединяющимися между собой. В различных ярусах зафиксирована устойчивая температура: 1-й ярус: 11—12 градусов, 2-й ярус: 8—9 градусов, 3-й ярус: 6—7 градусов. Эта температура сохраняется неизменной и зимой, и летом. Внутренний микроклимат пещер неповторим. В подземелье воздух целительный, свежий и чистый.

СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ДУШУ