Презентация, доклад на тему Творчество Андрея Рублева (презентация)

Джасте Саида Юрьевна

1430, Москва; погребён в Андрониковом монастыре), русский живописец, создатель московской школы живописи. Биографические сведения о Рублеве крайне скудны: воспитывался в светской среде, в зрелом возрасте принял монашеский постриг, по-видимому в Троице-Сергиевом монастыре, по другим исследованиям, в Андрониковом монастыре. Творчество Рублева сложилось на почве художественных традиций Московской Руси; он был хорошо знаком также с византийским и южнославянским художественным опытом.

возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека. Эти качества присущи иконам Звенигородского чина («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все – рубеж 14–15 вв.), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приёмам монументальной живописи.

«Спас»

«Апостол Павел»

«Архангел Михаил»

святых перед Иисусом Христом за человеческий род.
Икону Спаса окружали со всех сторон полуфигурные изображения Богоматери и святых, молитвенно к нему обращенных. Моление, представленное в деисусе, понималось как моление вечное длящееся до страшного суда.
Спас изображен, как говорили в старину, «строго по человечеству». Как заметил один из исследователей этой иконы В. Сергеев – это «лицо человека в мерном развитии его духовных и физических сил». И эта человеческая высота переходит, неотделимо соединяется с иной высотой – непостижимой и таинственной. Вылепленные прозрачными теплыми охрами, очерченные точными, легкими линиями черты лика – зауженные глаза, тонкий нос, небольшие губы – исполнены какой-то абсолютной гармонии. И самое главное – это взгляд Спаса: в нем осознание собственной силы, ведение бездонных глубин человеческой жизни и рожденная этой силой безграничная полнота сострадания и прощения, с которой он взирает и на стоящих перед иконой, которую обещает и на последнем, Страшном суде.

– икону «Троица» (Третьяковская галерея). Икона написана в память и похвалу основателю Троицкого монастыря преподобному Сергию Радонежскому. Традиционный библейский сюжет Рублев наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием.

(символизирующую жертвенную смерть), а её очертания повторил в контурах боковых ангелов. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишнёвого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным «голубцом» и зеленью.

вечности,
все объединено в круге –символе неба, света и божества.
Вписанная в круг композиция пронизана глубокими круговыми ритмами, подчиняющими себе все линии контуров, согласованность которых производит почти музыкальный эффект.
Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Ангелы как бы парят в воздухе в одеждах «дымом писанных».
Их тонкие посохи – лишь символ странничества, напоминают человеку, что он только временно здесь, на земле, и ничего не может с собой унести, кроме своей души и царящей в ней правды.

тождества.
Чуть выше других сидит средний ангел. На его багряном хитоне лежит широкая золотистая полоса, клав – тот царственный знак, которым отмечались только одежды Иисуса Христа.
Это второе лицо Троицы, Бог Сын, которому предстоит воплотиться и своей жертвенной смертью искупить разделение между божеским и человеческим. Он повернут к правому (от нас) ангелу, но лик его обращен, склонен к левому, к Богу Отцу, волей которого начинается устроение Вселенной.

ангела, и, словно идущая от него энергия, проступает сквозь его хитон сияющая лазурь. В осознании этой силы невысоко поднимает он благословляющую десницу.

головой агнца – безусловному символу жертвы. Склонившись к Сыну, Отец указует на жертву, благословляет ее. И Сын отвечает Отцу согласием.

волей и свою волю Дух Утешитель – с отблеском тихой печали в лике, в одеждах сияющих нежной зеленью и небесной лазурью.

левым ангелом, Богом Отцом, дом.
Как напоминание о «древе Креста» встает дерево за средним ангелом, Богом Сыном,
а гора за третьим ангелом, Духом Утешителем, - знак всего возвышенного, возвышающего и утешающего сердце.

багрянец, сияющая лазурь, золото, нежная зелень. Недаром все, кто размышлял над ней, единодушны в том, что необычайно точно воплотил здесь мастер краски сияющего летнего дня, на который приходится праздник Троицы: голубизну неба, зелень травы и деревьев, золото зреющей ржи, сияние солнца.

любви как основу этого единения, на котором зиждется мир, сумел передать Рублев в этой иконе.
«Троица» рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти.
Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи «Троицы» – самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни.

«Троица»

расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились),
а в 1408 он совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами – Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трёхъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса.

Благовещенский собор Московского Кремля

Успенский собор во Владимире

где традиционно грозная сцена превратилась в светлый праздник торжества справедливости, утверждающий духовную ценность человека.
Работы Рублева во Владимире свидетельствуют, что уже в это время он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи.

и другими мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса.

лавры (1425-1427); они выполнены в различных манерах и неравноценны по художественным качествам. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублева.
В ряде произведений ему удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Петр», «Апостол Павел»).
Колорит икон более сумрачен по сравнению с ранними произведениями; в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции.

Рублёв с учениками, «Апостол Пётр»

А. Рублёв, «Апостол Павел»

(около 1427, по другим исследованиям, на рубеже XIV–XV вв.; сохранились лишь фрагменты орнаментов) последней работой Рублева.

Спасский собор Андроникова монастыря

Андрея Рублева из собора Успения на Городке в Звенигороде . 1417 г.

Андрею Рублеву приписывается также ряд работ, принадлежность которых его кисти точно не доказана:
фрески Успенского собора на «Городке» в Звенигороде (конец XIV — начало XV веков; сохранились фрагменты),
иконы — «Владимирская богоматерь» (около 1409, Успенский собор, Владимир),
«Спас в силах» (1408, Третьяковская галерея),
часть икон праздничного чина («Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение Христа», «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Вход в Иерусалим» – все около 1399) Благовещенского собора Московского Кремля (иконостас этого собора, согласно новейшим исследованиям, происходит из Кремлёвского Архангельского собора),
часть миниатюр «Евангелия Хитрово» (конец XIV – начало XV вв.).

Андрей Рублев «Владимирская богоматерь», Успенский собор, Владимир

«Благовещение» (1399) Благовещенский собор Московского Кремля

«Рождество Христово», Благовещенский собор Московского Кремля

«Сретение», Благовещенский собор Московского Кремля

«Крещение Христа», Благовещенский собор Московского Кремля

«Воскрешение Лазаря», Благовещенский собор Московского Кремля

«Преображение», Благовещенский собор Московского Кремля

«Вход в Иерусалим» Благовещенский собор Московского Кремля

Андрей Рублев "Евангелист Матфей”. Евангелие Хитрово", 20x26 см

Андрей Рублев "Евангелист Лука”. Евангелие Хитрово", 20x26 см

Андрей Рублев " Иоанн Богослов и Прохор”. Евангелие Хитрово", 20x26 см

1947 в Андрониковом монастыре открыт Музей древнерусского искусства им. Андрея Рублёва.

Н.А. Краткая история искусства. – М.: Искусство. – Вып. 1, 1985;
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи, - М.: Просвещение, 1993;
Этюды об изобразительном искусстве – М. Алпатов, М. Алленов, А. Баранов и др. – М.: Просвещение, 1993, С. 35–41.
http://aria-art.ru/0/R/Rubljov%20A.%20Troica/1.html
https://postila.ru/post/3940174
http://alexandrtrofimov.ru/?p=9127&page=3