Презентация, доклад по МХК на тему Изображение человека в житиях Епифания Премудрого и живописи Андрея Рублёва

... Что посеет человек, то и пожнёт Послание к галатам св. Апостола Павла, VI, 7

иконы Андрея Рублёва. В исследовании мы опирались на традиции биографической, культурно-исторической школ. Цель работы: рассмотреть особенности изображения человека в житиях Епифания Премудрого и живописи Андрея Рублева. Данная цель предполагает необходимость постановки следующих задач: 1) рассмотреть жанры древнерусской литературы и живописи конца XIV - начала XV веков 2) выявить социально-исторические традиции жанра жития и иконописи 3) определить особенности изображения человека в житиях Епифания Премудрого и живописи Андрея Рублева.

латинскому vita. И в литературе византийской, и в средние века на Западе и у нас на Руси термин этот приобрёл номенклатурное значение и стал обозначать определённый литературный жанр: биографии, жизнеописания знаменитых епископов, патриархов, монархов – основателей тех или иных монастырских общежитии, реже биографии светских лиц, но только тех, которых церковь считала святыми.

Жития, следовательно, - биографии святых. Отсюда жития часто в науке обозначаются также термином «агиография» (от agios - «святой» и grafo – «пишу»). Агиография – это вся художественная литература и искусство, посвященная святым.

бога, святого или святых в виде портрета в красках, образ.
Иконография – описание и изучение чьих-нибудь изображений в произведениях живописи, скульптуры.

собор Московского Кремля

Сергий Радонежский (1314-1391 гг.) был основателем Троицкого монастыря в 70 км к северу от Москвы (ныне г. Сергиев Посад). Основанный Сергием монастырь играл большую роль в формировании русского самосознания, русской культуры. Монахи восприняли идеи исихазма - учения, пришедшего из Византии. Исихазм (греч. - покой, отрешенность) – аскетическое учение, путь духовного самосовершенствования через восприятие божественной энергии сосредоточенных молитвах, монашестве. По сути Сергий стал духовным вождем русского народа в деле национального освобождения от монголо-татарского ига.

* Епифаний Премудрый родился в Ростове в первой половине XIV века, в 1379 году стал монахом одного из ростовских монастырей. Много путешествовал, побывал в Ерусалиме и на Афоне. Прекрасно знал греческий и другие языки. За свою начитанность и литературное умение Епифаний был прозван «Премудрым».

учился и работал в дружине московских художников.
До 1405 г. - принял монашество с именем Андрей, жил в подмосковном Спасо- Андроникове монастыре.
Впервые имя Андрея Рублёва упоминается в летописи под 1405 г.: вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца он расписывал Благовещенский собор Московского Кремля.

Благовещенский собор
Московского Кремля
(1405 год)

Творчество Андрея Рублёва

монастыре
(1423-1424 г.)

Андроников монастырь
(1426-1428 г.)

писателю удалось создать первый живописный образ и первый литературный портрет Святителя.

Центральное место в «Житии» уделено описанию действий Стефана по воплощению в жизнь своего подвига. Прежде всего, это его неустанные молитвы, тексты которых приводятся в книге, и неиссякаемое трудолюбие.

Современное прочтение «Жития о Стефане Пермском» призывает всех нас к осмыслению подвига Святителя, к исправлению самих себя по его образу и подобию, к русской идее спасения и к посильной мужественной миссионерской деятельности среди многочисленных в настоящее время безбожников и язычников, помня слова апостола Павла, что нет ничего общего у света со тьмой, а у истины - с беззаконием.

стать служителем Святой Троицы.
Епифаний пишет, что многие трудности претерпел преподобный, великие подвиги постнического жития творил; добродетелями его были: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность одежды. Даже став игуменом, он не изменил своим правилам: «если кто хочет быть старейшим, да будет всех меньше и всем слуга!»
Скромность, душевная чистота, бескорыстие — нравственные черты, присущие преподобному Сергию.

процесс духовной работы, целомудренно умалчивая о той борьбе, которую ведет подвижник в тишине своей кельи, свидетель чему только Бог. Его образы это результат невидимой брани, это образы совершенства, гармонии, чистоты, святости ­всего того, что открывается подвижнику на вершинах созерцания.

из Звенигородского чина.
1410-1415 гг.

Христа решен просто и величественно. В этом образе соединились сила и кротость, благородство и духовная углубленность, мягкость черт лица и непреклонность во взгляде. Это очень русский, славянский образ.

престоле Иисус Христос с раскрытым текстом Евангелия. Величавый облик Спаса в соединении с душевной отзывчивостью позволяют увидеть в нём национальный идеал, в котором выражены народные представления о справедливости и святости веры.

Спас с Силах. 1408 г.

нём выражено то, что близко и понятно всем людям, - идея жертвенности материнской любви. Духовное единство двух близких людей мастерски передано художником.

Икона Владимирской Богоматери. Конец 14 века.

является знаменитая «Троица», выразившая идеалы Добра и Справедливости, Любви и Согласия. Она была плодом подлинного и счастливого вдохновения.

Этот сюжет — мировая история, и эта тема — смысл человеческой жизни.

Д. С. Лихачев.

жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделились своим жизненным опытом.

Нам, живущим в XXI веке, надо взять за основу те человеческие качества, которые воспевали в своих произведения Епифаний Премудрый и Андрей Рублёв и которые в настоящее время теряют свою значимость: доброта, отзывчивость, трудолюбие, сострадание и т.д.