Презентация, доклад на тему Выступление на конференции Книга - источник открытий. Сергий Радонежский - заступник перед Господом за ЗемлюРусскую. Презентация и статья.

языка и литературы Петренко Галина Александровна

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение-средняя общеобразовательная школа№3

г.Искитим
2017

душу точно так же,
как блудная страсть растлевает душу и тело…

представлять нашу, такую многогранную и противоречивую страну? Какие имена являются воплощением русского национального характера, наиболее ярких черт русской души? Безусловно, таких личностей множество – каждая из них выражает одну из граней, одно из «лиц» России». Но самое главное именно то, что наша страна известна во всем мире своей глубокой духовностью, нравственностью, культурой.

Новоскольцев А. Н.
«Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем»

Как приятно, что во всем мире ценится русская литература, которая поднимает важнейшие вопросы человеческой жизни. Такой глубины и интереса по отношению к человеческой душе, диалектике души нет больше ни в одной культуре мира.

свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной»,- писал историк В. 0. Ключевский. «Каждая эпоха являет нам свои образцы – каждое время богато своими святыми. И в самые тяжелые периоды появлялись на Руси такие великие светильники веры, как преподобный Сергий Радонежский. Его жизнь, его подвиг, обращенный прежде всего к людям, до сих пор зажигают и вдохновляют наши сердца. Сама личность святого вносит в нашу жизнь радость и свет.

епископ Александр Семенов-Тян-Шанский. Они озаряли жизнь современников и продолжают озарять нашу жизнь». (Из высказываний Патриарха Московского и Всея Руси Алексия)

Кого называют святым? Того, кто всю свою жизнь
превратил в служение богу и Отечеству. Именно святые русской земли прославили Россию и заслужили право называть наше Отечество Русью Святой.

как никто из земных царей, военачальников, любых знаменитостей?

Русь знает много праведников: мучеников, исповедников, юродивых ради Христа, святителей, благоверных князей, преподобных (пустынников, молчальников, затворников, столпников, основателей монастырей)… Почему же среди них ярче всех горит звезда Сергия Радонежского?

и кроткое спокойствие гармония негромких слов и святых дел создали единственный образ русского святого. Сергий глубочайше русский, глубочайше православный. В нем есть смолистость Севера России, чистый, крепкий и здоровый ее тип. Если считать – а это очень принято, - что «русское» есть гримаса, истерия и юродство…, то Сергий – явное опровержение.  

Радонежский (в миру Варфоломей) – святой, преподобный, величайший подвижник земли русской, преобразователь монашества в северной Руси. Происходил из знатного рода; родители его, Кирилл и Мария, принадлежали к ростовским боярам и жили в своем поместье недалеко от Ростова, где и родился Сергий в 1314 г. (по другим – в 1319 г.). Около 1330 г. родители Сергия, доведенные до нищеты, должны были покинуть Ростов и поселились в г. Радонеже. После их смерти Сергий отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где иночествовал его старший брат, Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству».

монастырь и став монахом, человек способен одухотвориться. Конечно же, нет. Сергий Радонежский учит нас не этому. Стремился к такой свободе и Сергий, но результатом его ухода стало то, что служение ближнему он сделал главным в своей жизни. Уйдя из мира, отвергнув те формы человеческого общежития, которые навязывало ему русское общество середины XIV века, он не стал отшельником-одиночкой, а стал искать способы для воплощения в реальность той открытости по отношению друг к другу, которую Иисус назвал словом «агапэ» (любовь) и без которой человек теряется и, каким бы счастливцем он себе ни казался, в конце концов довольно быстро погибает. «Ибо, если упадет один, то другой, - говорит Священное Писание, — поднимет товарища своего.

не просто. И, тем не менее, по примеру преподобного и нам не следует бросать своих братьев, хотя именно это было бы проще всего. Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с нею, жертвовали ей свое имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Царьграда: патриарх Константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параманд, схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре строгое общинножитие.

Патриарх
Константинопольский Филофей

до России» читаем: «Основателем первого монашеского общежития (киновии) был великий русский подвижник Сергей Радонежский. Говорил Сергей мало…, но зато когда говорил, его слушали, ибо он говорил дело. Вокруг обители Сергия создался ореол святости и уважения, а ученики подвижника стали сами, по его благословению, основывать общежительские монастыри. Эффективность такого рода духовной экспансии была огромна. Каждый монастырь играл роль не только церкви, но и больницы, и школы, и библиотеки. Конечно, врачей среди монахов было меньше чем в современной поликлинике, а книг меньше, чем в библиотеке Академии наук, но врачи лечили, а книги читались».

Сергия отнюдь не замыкалась в стенах созданного им Троицкого монастыря; его по праву считают крупным политическим деятелем эпохи Куликовской битвы. По словам одного современника, Сергий "тихими и кроткими словами" мог действовать на самые загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял враждующих между собою князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича.

скончался, а через 30 лет были обретены нетленными его мощи и одежды; в 1452 г. он был причислен к лику святых. Отметим важность личности Сергия,потому, что он был отцом множества обителей; некоторые из них были основаны при его жизни, а еще больше возникло их после смерти Сергия, основанных его сподвижниками и учениками или же учениками его учеников. Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал еще несколько обителей (Благовещенскую на Киржаче, Борисоглебскую близ Ростова, Георгиевскую, Высотскую, Галутвинскую и др.), а его ученики учредили до 40 монастырей, преимущественно в Северной Руси. Имя преподобного игумена Сергия Радонежского сияло и сияет особым светом, и ни один выдающийся человек не знал большего поклонения потому, что примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее.

Россия твердо стоит до сих пор. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит, но он учит именно всем обликом своим. Безмолвно, Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере. В этом самая главная ценность образа великого старца. Жизнь преподобного Сергия представляет собой пример необыкновенного трудолюбия, кротости и способности к самопожертвованию. Она полна интересных и поучительных фактов, способных облагораживающе действовать на юные сердца, вызывать в них добрые чувства и уважение к нашей вере. Воплощением идеала правильной, чистой и подвижнической жизни был Сергий Радонежский и для художника М.В.Нестерова. Художник даже считал, что святой спас его от смерти в младенчестве.

Сергию Радонежскому, - «Видение отроку Варфоломею». Он предвидел, что этому полотну уготована слава. «Жить буду не я, — говорил он. — Жить будет «Отрок Варфоломей». Художник избрал эпизод из жизни святого Сергия, когда благочестивому отроку, посланному отцом на поиски пропавшего стада, было видение. Таинственный старец, к которому отрок, тщетно пытавшийся овладеть грамотой, обратился с молитвой, одарил его чудесным даром премудрости и постижения смысла Священного Писания. М.В. Нестеров был уверен, что «Видение отроку Варфоломею» – самое лучшее его произведение.

художественное повествование Нестеров? А начинает он с чуда обретения иконы. На Руси такие иконы нередко вешали на дереве. Припорошенная листьями, старая, еле видимая икона на дереве, прямо за спиной схимника, открывается нам изображением Богоматери с младенцем и Георгия Победоносца. Такое сочетание навеяно представлением о России как о доме Пресвятой Богородицы. А образ Георгия Победоносца, одного из любимых на Руси святых, символизировал победу добра над злом.

в одном изобразительном ряду символов Божественного покровительства Руси и победы светлых сил над тёмными придаёт явлению иконы особый смысл. Высокое небо уже затянуто плотной пеленой облаков, оставивших лишь узкую полоску голубого просвета. Время, давно перевалившее за полдень, в своём замыкающем день движении перекликается с настроением природы. В пейзажные образы художник тонко, ненарочито вводит линию исторических ассоциаций с настроением безысходности и разброда в русском народе накануне деяний Сергия Радонежского. Старость и молодость, прошлое и будущее в осеннем затишье настоящего предстали друг другу, осенённые крестом и молитвой, под благовест чуда обретения иконы.

этом ли тайный смысл видения седого схимника хрупкому мальчику? В этом образе времени возникает и перспектива будущей жизни Сергия Радонежского. Маленькая деревянная церковка кажется поначалу незаметной. Она как символ той церкви, что будет срублена преподобным в лесу и от которой пойдёт одна из важнейших православных святынь на Руси — Троице-Сергиева Лавра. А схимник с дароносицей в руках — это же в будущем сам преподобный Сергий. Потому мы и не видим лица схимника, что придало бы сцене характер общения, то есть бытописательский. Поднявшийся высоко в своём молитвенном подвиге, он для России словно это древнее, но всё ещё могучее дерево, что возвышается за спиной схимника в картине. Собиратель земли русской, он стал опорой православному люду в преодолении и тяжкого унижения, и нравственного разорения. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты

В.Г.Распутиным: «Без Сергия Радонежского русская душа не полна. При всем множестве любимых и почитаемых в нашем народе святых Сергиева святость несколько особого сложения – сложенная из русского представления о своем идеале. К Сергию народ не мог охладеть, это значило бы отказаться от себя. В самые тяжкие для общей нашей судьбы моменты, в русском сердце слышались Его участливые слова: «Не скорби, чадо». Такие светоносные явления, как Сергий Радонежский, вызываются не итогом чего-то, а предвестием, в том числе, необходимостью спасительных переходов через духовное бездорожье всех времен, через предстоящие потоки лжи и грязи на противоположный берег, где, установясь на твердую почву, русский человек сможет опять обрести себя в праведных трудах».

издалека».