Презентация, доклад на тему Родная литература. М.Д. Кривополенова. Сказки. Связь с искусством скоморохов.

19 (31) марта 1843г. в семье государственного крестьянина Д.Н. Кабалина в деревне Усть-Ежуга Пинежского уезда Архангельской губернии.

свой репертуар сумел передать внучке. Став двадцати четырех лет отроду женой крестьянина И.Т. Кривополенова, Мария Дмитриевна переехала в д.Шотогорку. Здесь и "открыл" ее в 1900 году известный русский фольклорист А.Д. Григорьев, отметивший, что "живет Марья с мужем бедно, очень бедно: они живут в низкой двухэтажной без крыши избе с одной маленькой комнатой в каждом этаже... Ездит на своей лошади собирать милостыню по деревням, но в своей деревне она не собирает". 

рост) просила по деревням милостыню до самого конца жизни, даже когда стала знаменитой на всю страну.
Записанные от М.Д. Кривополеновой старины, и в том числе уникальную песню "Вавило и скоморохи", А.Д. Григорьев опубликовал в книге "Архангельские былины и исторические песни" (1904г.).

Москву. С огромным успехом проходили выступления сказительницы, о чем писала газета "Русское слово": "В переполненном публикой большом зале Политехнического музея М.Д. Кривополенова пела старинные былины и скоморошины, заученные ею с голоса еще от столетнего деда, и покорила москвичей". На сцену Мария Дмитриевна выходила в расписных валенках, в пестром платке, старины исполняла "истово, быстрым распевом духовных стихов, энергично, отрывисто, с резкими ударениями". 

сумой по деревням.
"Вспомнили" об "именитой бабушке" уже после Октябрьской революции. В 1919г. в Москве издан сборник "Былины", куда вошла старина Кривополеновой о Вавиле и скоморохах, а в январе 1921г. Российский Совнарком назначил Марии Дмитриевне пенсию и академический паек как виднейшему деятелю русской культуры.

на Пинегу, где и умерла 2 февраля 1924г. в д.Веегоры. Похоронена в д.Чакола.
В 1982г. на могиле Махоньки побывал ее земляк писатель Ф.А. Абрамов, который по воспоминаниям художника Д.М. Клопова, сказал: "Заслуживаешь ты почитания, покоряла людей трудом и умом... Напишу о тебе, пока еще есть силы... Вечно живут в нас твои рассказы, легенды передаются из уст в уста".

праздничных театрализованных обрядов и игр, музыканты, исполнители песен и танцев фривольного (иногда глумливого и кощунственного) содержания, обычно ряженые (маски, травести). Практиковали обрядовые формы «антиповедения».

прямая связь эпического сюжета со скоморошьим творчеством. Былина была впервые записана в 1899 г. в дер. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губернии от М. Д. Кривополеновой известным собирателем А. Д. Григорьевым. 

уважение к скоморохам, которые представлены здесь не веселыми, а святыми людьми. <...> Старина, видимо, составлена самими скоморохами вследствие тех гонений, которые вела против них государственная власть в союзе с церковной; в ней скоморохи хотели выставить себя (по крайней мере перед своей публикой) хорошими людьми и противодействовать установившемуся на них взгляду как на веселых только людей»

весям, их "чудеса" — это скоморошьи театральные игры». Если герои былины — из народной легенды, то «царь Собака, его сын Перегуд, зять Пересвет и дочь Перекраса — это от народной сказки и прибаутки. Отсюда же и "тын железный" с человечьими головами на "тычинках" вокруг царства. Народная легенда, сказка и скоморошья игра определили собою художественную структуру былины»

«не простые люди, а святые». У них имена популярных и чтимых церковью и в народе святых как покровителей брака, кузнецов, крепко кующих свадьбы, исцелителей и врачей. Они и в былине покровительствуют искусству скоморохов в лице крестьянского сына Вавилы, которому передают секрет своего замечательного музыкального скоморошьего мастерства.

силам. <...> Русский национальный герой, от старого богатыря, сберегателя родной земли Ильи Муромца до скомороха-простака, крестьянского парня Вавилы, всегда чист сердцем, светел и горяч, бескорыстно служит своему народу и полон неугасимой веры в конечное торжество добра и справедливости»