Презентация, доклад по истории на тему Запретные страны. Китай и Япония в XVI-XVIIвеках (7 класс)

время Китай был самым крупным и густонаселенным государством в мире. К началу XVII века его население составляло около 100 миллионов человек, а в конце XVIII века китайцев было уже 300 миллионов.
Эта древняя страна породила высочайшую духовную культуру и искусство и продолжала жить по моральным и политическим заповедям конфуцианства, на них же основывалась и китайская государственная система.

1368 году она была свергнута и здесь воцарилась династия Мин, правившая с 1368 по 1644 год.
В XV—XVI века освободившийся от иноземного ига Китай переживал экономический подъем: росли его города, развивались ремесла и торговля, строились великолепные дворцы. Появились мануфактуры, напоминавшие раннекапиталистические предприятия Европы, и начали зарождаться раннебуржуазные отношения.
Однако в соответствии с древними традициями власти очень активно вмешивались в экономические дела. За государством сохранялась монополия на землю (в Средние века это препятствовало росту крупных владений феодалов и не позволяло им чрезмерно усилиться, но в Новое время государственная монополия мешала складыванию свободного земельного рынка и ограничивала предпринимательство в сельском хозяйстве).

и торговли. Государство было хозяином недр, полезных ископаемых, угля, воды. Оно контролировало производство металлов, а также предметов первой необходимости — соли, чая — самого распространенного и самого «китайского» напитка. В руках государства были судостроение и производство фарфора. Чтобы снизить конкуренцию этим мастерским со стороны частных предпринимателей и купцов, их облагали тяжелыми налогами. Таким образом, Новое время принесло Китаю не много нового — государство давило его ростки.

подданные были равны лишь в одном отношении: они были одинаково бесправны перед императором. Ни одно сословие не было достаточно сильно, чтобы заставить власть считаться со своими нуждами. Даже крупные феодалы и чиновники высшего ранга — мандарины, управлявшие целыми провинциями, всецело зависели от воли императора.
В Китае не было системы вассальных отношений, существовавших в Западной Европе. Император был единственным господином для всех.

людьми. На экзаменах им приходилось постоянно подтверждать свое право на должность. По их результатам они получали продвижение по службе.
Согласно конфуцианскому учению, государственный чиновник должен был служить образцом бескорыстия, честности и преданности императору. На деле же они брали взятки и не упускали случая воспользоваться служебным положением. Однако, если это становилось известно, им грозила суровая расправа: император мог приказать провинившемуся покончить с собой.
Случалось, что самоубийством кончали и очень честные государственные деятели, когда их критика положения дел в Поднебесной или предложенные реформы не встречали понимания.

к одному месту жительства, которое нельзя было покинуть без особого разрешения.
В конце XVI — начале XVII века по стране прокатилось несколько мощных крестьянских восстаний. Одно из них в 1644 году смело с престола и саму династию Мин.
Ослабевшее в результате крестьянской войны государство стало легкой добычей северных соседей — воинственных маньчжуров, которые основали новую династию Цин (1644—1911). Скоро маньчжуры растворились среди многочисленного китайского населения, усвоив его традиции. И все же китайцы считали новых властителей империи чужаками.

въезду в Китай европейских купцов и миссионеров. В 1724 году всех христианских проповедников изгнали из страны, а церкви разрушили. А в 1758 году Китай окончательно закрыл двери для европейцев. Исключение было сделано лишь для порта Кантон, где немногие китайские купцы по особому разрешению могли торговать с европейцами.
В XVII—XVIII веках такая мощная держава, как Китай, могла позволить себе обрубить связи с Европой. У нее хватало собственных ресурсов для экономического развития. К тому же китайцы справедливо считали себя во многих отношениях выше европейцев, которых называли «варварами».
Итог: уже в XIX веке, пребывая в изоляции от остального мира, цинский Китай стал постепенно отставать в экономическом и техническом отношении от бурно развивающейся Европы.

прославить могущество династии Мин. В столице возвели множество дворцов, храмов, пагод, усадеб высокопоставленных государственных чиновников. Эти парадные комплексы выделялись из общей массы жилых кварталов особыми цветами — золотым,, голубым, зеленым (благодаря тому, что крыши зданий покрывали цветной глазурованной черепицей) и обносились высокими стенами с парадными воротами. Город пронизывала прямая магистраль, ведущая к воротам Колокола и Барабана. Остальные улицы пересекались с ней под прямым углом.
В центре Пекина на площади в 15 кв. км раскинулся Императорский город, а его драгоценным ядром был так называемый Запретный город — дворец императора. Этот комплекс включал бесчисленные анфилады площадей, приемных и жилых покоев, павильонов для отдыха, музицирования и любования природой, садов, беседок и мостов.
Центром дворца был величественный Зал высшей гармонии. Огромная роль в дворцовом ансамбле отводилась садам, в окружении которых красота каждого из павильонов открывалась зрителю с новой стороны.

по бумаге, шелку, стеклу; изготовление фарфора, изделий из лака, перегородчатых эмалей, резьба по камню, в которых китайские мастера достигли непревзойденной высоты.
Как правило, традиции этих искусств и ремесел уходили корнями в далекое прошлое, как было, например, в живописи, привычно воспроизводящей тонкие лирические пейзажи, изображающей птиц, цветы, фрукты. Однако в XVI—XVII веках китайские художники выходили за рамки канонов: их стала привлекать человеческая личность. Появился портрет, а в пейзажи все чаще вторгались жанровые сценки с людьми — крестьянами, рыбаками, торговцами, путешественниками. Они приобретали большее значение, чем сам пейзаж, на фоне которого разворачивалось действие.

XVI века португальцы добрались до далекой земли «Сипанго» (Японии), она переживала не лучшие в своей истории времена: ее раздирала борьба влиятельных феодальных кланов, которая привела к распаду государства на несколько частей. Власть японского императора всегда была скорее декоративной, чем реальной. Этот человек, считавшийся «сыном Неба», царствовал, но не правил.
Страна оказалась целиком во власти крупных феодалов — дайме. Усобицы, грабеж, крестьянские восстания — всему этому надо было противостоять, требовалась «твердая рука», которая, объединив Японию, справилась бы с феодальной вольницей.
Таким человеком оказался Токугава Иэясу. После ряда побед над соперниками он провозгласил себя сёгуном — верховным военным правителем.

его имени. Сёгунат рода Токугава продлился до середины XIX века (1615—1868). В это время закладывались принципы ее отношений с соседями — Китаем, Кореей, и с Западом, откуда прибывало все больше купцов и миссионеров.
Политика Токугава напоминает централизаторскую политику европейских монархов: оставив крупным феодалам право распоряжаться их землями, он стал строго учитывать те доходы, которые они должны были отдавать в государственную казну. + запретил вести частные междоусобные войны, заставил подчиниться единому государственному законодательству.

находились на землях феодалов, те облагали их налогами. Токугава «забрал» города, передав их в управление государственным чиновникам. Порядка прибавилось, но налоговое бремя горожан не стало легче.
В XVI—XVII веках в японских городах возник слой местной буржуазии — преуспевающих ремесленников, купцов и предпринимателей, использовавших наемный труд. Но государство своей мелочной регламентацией ремесла и торговли препятствовало их развитию.
Кроме того, несмотря на богатство, купцы и предприниматели считались людьми второго сорта в сравнении с дайме и самураями.
Положение японских крестьян было очень тяжелым. Забитое и запуганное дайме и самураями, оно было все еще зависимым от владельца землей.

(редкие исключения делались лишь для голландских купцов) и изгнал христианских миссионеров, которые довольно успешно проповедовали, обращая в христианство местных крестьян. Самим японцам было запрещено покидать страну. Самоизоляция, продлившаяся два века, не пошла на пользу Японии, в особенности ее торгово-промышленным кругам.
И все же она не была полной: голландцы привозили сюда европейские книги, японская элита знакомилась с ними и не была лишена представления о том, как живут европейцы.

искусства всегда играли особую роль в жизни японцев, очень восприимчивых к красоте — как природных пейзажей, так и рукотворных шедевров, умеющих, как никто, наслаждаться поэзией, музыкой, каллиграфией. У этого народа созерцание красоты стало и частью философского осмысления мира, и непременным условием повседневной жизни.

каноны которых сложились очень давно: расписывали тушью свитки, веера и ширмы, украшавшие домашние покои и служившие перегородками между комнатами. На этих предметах живопись всегда соседствовала с каллиграфией. Классическое произведение японского искусства обычно включало пейзаж и стихи. Огромное значение имело как качество живописи и поэзии, так и почерк мастера-каллиграфа. Все эти три элемента воспринимались как неразрывное целое, доставляющее удовольствие и взору и уму.
Искусства процветали во дворцах императоров и сёгунов и в замках знати. В XVI—XVII веках в японской архитектуре складываются ансамбли, в которых были неразрывно связаны дворец и окружающий его сад. Европейцы назвали бы его «пейзажным» или «английским», поскольку японскому саду чужда регулярность. Прогуливаясь по нему, человек созерцал бесконечное разнообразие открывавшихся ему видов, в которых присутствие архитектора или садовника ощущалось лишь благодаря неожиданно возникавшим перед глазами храмам, колодцам для омовений или мостикам.

чаепития: каждый элемент обстановки, каждый жест хозяина, выбранная им посуда, свиток со стихами, композиция из цветов имели огромный эстетический смысл, превратились в высокое искусство. Не случайно в это время появляется почетное звание «мастер чая», которым величают прославленных художников, оформлявших чайные церемонии.
«Мастера чая» умели подчеркнуть красоту обыденных предметов. В XVI веке они предпочитали простую керамическую посуду ручной работы — с неровностями и естественными дефектами, придававшими ей неповторимость. Чайная чашка могла завоевать славу национального шедевра. Живописец и каллиграф X. Коэцу создал изысканную в своей простоте чашку, на которой оттенки цвета плавно перетекали один в другой. Она получила название «Фудзи-сан» (по имени священной горы японцев), поскольку стала своего рода вершиной мастерства художника. Благодаря искусству чайной церемонии формировались новые представления о красоте. Японцы научились видеть в малом — бесконечное, в простом — прекрасное.

где раскрылись ирисы,
Беседовать с старым другом своим —
Какая награда путнику!
Зимняя ночь в саду.
Ниткой тонкой — и месяц в небе,
И цикады чуть слышный звон.
Передо мною стоят
Четыре простые чашки.
Смотрю на цветы один.
Туман и осенний дождь.
Но пусть невидима Фудзи,
Как радует сердце она!

XVII—XVIII веках много нового вошло в него под влиянием городской культуры. Японским горожанам были присущи те же черты, что и их европейским собратьям, — активность и самоуверенность, предприимчивость и умение радоваться жизни, любовь к веселым пирушкам, музыке, хорошей еде. Горожане декламировали поэзию, устраивали состязания в написании хокку — изящных трехстиший.
Развитие городского ремесла, появление мануфактур позволили сделать некоторые виды искусств более доступными и дешевыми, но при этом их эстетические качества оставались очень высокими. Речь идет об узорных тканях, веерах, лаковых изделиях, керамике, фарфоровой посуде.

художники выбирали для своих работ преимущественно пейзаж, то в XVII—XVIII веках их все больше интересовал человек. Он запечатлен в портретах, жанровых сценках, гравюрах на исторические и литературные темы. Живописцы и граверы стремились передать человеческие эмоции. Недаром о великом японском художнике Китагава Утамаро (1753—1806) современник сказал: Его искусство — это искусство сердца: что волнует его сердце, то рисует его кисть.

фигурки из кости или камня, служившие поначалу чем-то вроде пуговиц или брелоков, чтобы пристегивать к поясу необходимые предметы (ведь японское платье не имело карманов). Позднее они превратились в оригинальные образцы декоративного искусства. Нэцке изображали добрых духов, богов, героев легенд, животных, они стали служить талисманами, приносящими удачу.

процессы в Европе?
2. Сравните бюрократическую систему Китая и Франции. Какая кажется вам эффективней? В чем их сходство?
3. Сравните пути развития китайской и японской живописи с тенденциями в европейском искусстве XVI—XVIII веков.
4. В чем особенности отношения японцев к окружающему миру и природе?

свое стихотворение в стиле хокку.